История русской философии

Период Киевской Руси
Вместе с христианством пришли первые переводы латинских и греческих отцов церкви, византийских богословов.
Попыткой продолжить богословские труды византийцев был труд киевского митрополита Иллариона «Слово о законе и благодати»
XI век

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ:
Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
Философские мысли выражаются через художественное творчество, литературную критику, публицистику, искусство;
Целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
Большая роль проблем морали и нравственности;
Конкретность;
Широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Проблема человека;
Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
Проблемы морали и нравственности;
Проблемы выбора исторического пути России - между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
Проблема власти;
Проблема государства;
Проблема социальной справедливости;
Проблема идеального общества;
Проблема будущего.
ПРЕДМЕТ РУССКОЙ
ФИЛОСОФИИ:

Основные этапы:

«Слово о законе и благодати»
Учение о смене в мировой истории ветхозаветной эпохи закона эпохой благодати.
О нравственной ответственности человека
О включении России в общемировой процесс торжества «истины и благодати»

Истоки русской философии
Православная мысль в средневековой России
«Речь Философа» (986) и крещение Руси (988)
«Слово о законе и благодати» митр. Иллариона (1051)
«Повесть временных лет» (нач. XII в.)
Нестяжатели и осифляне (кон. XV – нач. XVI вв.)
Максим Грек (1470-1556)
Переписка Ивана Грозного с А. Курбским (1564-1578)

Илларион (основное произведение – «Слове о Законе и Благодати», в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);
Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются морально-нравственные вопросы);
Климент Смолятич (основное произведение – «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии – проблемы разума, познания);
Филипп Пустынник (основное произведение – «Плач», затрагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

Период Московского царства
«Москва – тритий Рим»
Из его обращения к великому князю Василию III.
Взгляд на московское государство как наследника исторической роли Византии. Идея выражена в словах игумена псковского монастыря Филофея.
«…внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому же не бывать.»

Представители:
Сергий Радонежский,
Максим Грек,
Андрей Курбский,
Нил Сорский,
Вассиан Патрикеев,
Аввакум,
Никон,
Философий,
Юрий Крижанич и другие.
Философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития русского государства XII—XVII вв.
Главными темами являлись:
сохранение русской духовности;
христианство;
устройство государства;
познание.

Сергий Радонежский - философ-богослов, идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; свержение монголо-татарского ига;
Философий – занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства («Москва – Третий Рим») по линии Рим – Константинополь – Москва;
Максимилиана Грек – отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость;
Андрей Курбский – был идеологом оппозиционной социально-политической философии, выступал за ограничение царской власти, свободу, вел заочную полемику с Иваном Грозным;
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев – выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения «нестяжателей»;
Юрий Крижанич – выступал против схоластики; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

XVII век – обособление философии от богословия.
Начало преподавания философских курсов в учебных заведениях нового типа : Киево-Могилянской академии и Славяно-греко-латинской академии
Братья Лихуды
Представители:
Философы эпохи петровских реформ:
Феофан Прокопович;
В. Н. Татищев;
А. Д. Кантемир;
Материалистическая философия середины и второй половины XVIII в.:
М. В. Ломоносов;
А. Н. Радищев и другие.

XVIII век – интеллектуальный центр «ученая дружина Петра».
Ф.Прокопович
В.Татищев
И.Посошков
А.Кантемир

Русская философия XVIII в. включает два этапа в своем развитии:
Философия эпохи петровских реформ:
Направленностью этой философии была социально-политическая:
вопросы устройства монархии; императорской власти, ее божественности и нерушимости;
прав императора;
войны и мира;
познание нравственных ценностей.
материалистическое направление:
материалистические позиции;
борьба самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права;
уделяется большая роль этике, морали, нравственности.
Русская философия XVIII в. включает два этапа в своем развитии:
Философия эпохи петровских реформ:
Направленностью этой философии была социально-политическая:
вопросы устройства монархии; императорской власти, ее божественности и нерушимости;
прав императора;
войны и мира;
познание нравственных ценностей.
материалистическое направление:
материалистические позиции;
борьба самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права;
уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

Ф.Прокопович
Был одним из первых в России философов – деистов ( природа, созданная Богом, затем начинает самостоятельное развитие;
Развитие практических наук надо поощрять.

Истоки русской философии
Русское Просвещение
Киево-Могилянская коллегия (позднее – академия) (1632)
«Политика» Ю. Крижанича (1663)
Славяно-греко-латинская академия (1687)
Академия наук (1724)
М. В. Ломоносов (1711-1765)
Московский университет (1755)
М. М. Щербатов (1733-1790)
А. Н. Радищев (1749-1802)

В.Н.Татищев «История Российская с самых древнейших времен».
Стремление подняться над фактологическим изложением событий;
Основой общественных изменений считал «силу человеческого разума»;
Бытие народов рассматривал по аналогии с жизнью человека.

А.Кантемир – автор философско-сатирических стихов и притч.
Особое внимание уделял проблемам нравственности – «я в своем хотении волен и тем подобен Богу», т.е. человек полностью ответственен за свои поступки.

Послепетровская эпоха (XVIII век)
М.В.Ломоносов
Центром философской мысли становится Московский университет
Философский факультет должен быть обязательной 2-х годичной начальной ступенью.
А.Н.Радищев «Путешествие из Петербурга в Москву»

Истоки русской философии
Немецкая классическая философия
и русские «любомудры»
Н. М. Карамзин (1766-1826)
И. Б. Шад (1758-1834)
Д. М. Велланский (1774-1847)
М. Г. Павлов (1793-1840)
«Любомудры» (1823-1826)
Д. В. Веневитинов
(1805-1827)
В. Ф. Одоевский
(1803-1869)
Н. М. Карамзин
(1766-1826)

Социально-политическая философия декабристов
П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского, В. Кюхельбекера;
Историческая философия П. Я. Чаадаева;
Философия западников и славянофилов
А. И. Герцена, Н. П. Огарева, К. Д. Кавелина, В. Г. Белинского, А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, А. Н. Островский, братья К. С. и И. С. Аксаковы;
Ортодоксально-монархическая философия — Н. В. Федорова, К. Н. Леонтьева;
Философия Достоевского;
Философия Толстого;
Революционно-демократическая философия — Н. Г. Чернышевского, народников Н. К. Михайловского, М. А. Бакунина, П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева, анархиста П. А. Кропоткина, марксиста Г. В. Плеханова;
Либеральная философия В. С. Соловьёва.
Философия XIX века

Философские искания XIX века
П.Я.Чаадаев «Философические письма» – в осуществлении истории есть Божья воля, Запад избран провидением, а отсталая Россия – на обочине цивилизованного мира;
в более поздних работах писал, что Россия имеет свою историческую миссию «…ответить на важные вопросы, которые занимают человечество».

А.И.Герцен, К.Д.Кавелин, Т.
Н.Грановский
Чаадаев стоял у истоков западничества
Славянофилы :
братья Аксаковы,
А.С.Хомяков И.В. Кириевский

П. Я. Чаадаев: Аномалии русской истории
Россия – исключение из общего правила
Отсутствие исторических традиций
Отсутствие естественного начала исторического развития
Отсутствие естественного результата исторического развития
Отсутствие национального единства
Историческая неудача православия
Миссия России – урок потомству?

Западники и славянофилы: спор о культурной идентичности и исторических перспективах России
П. Я. Чаадаев: аномалии русской истории
И. В. Киреевский: особенности русского просвещения
А. С. Хомяков: доктрина соборности
А. И. Герцен: критика славянофильства
Н. Я. Данилевский: теория культурно-исторических типов
Владимир Соловьёв: философия Всеединства
Понятие Всеединства
Софиология
Историософия: Богочеловеческий процесс

Хомяков А.С. (1804 - 1860)
особое внимание уделял религиозным вопросам, истории русского православия
Основной труд: «Записки о всемирной истории» (незавершен)
Каждый народ в своем развитии выражает ту или иную сторону абсолюта. История народа представляла собой процесс проявления в его общественной жизни некой изначально присущей ему первичной идеи.
В основе философии А. С. Хомякова лежал провиденциализм

В.С.Соловьев (1853 – 1900гг)
Исходное понятие его учения – категория всеединства : смысл существования всего живого на Земле – стремление к соединению с Божественным логосом
Три культуры олицетворяют историю: мусульманский восток (символ - господин и рабы; запад – эгоизм, а примирить их крайности должна третья сила – Россия.

Философия культуры И. В. Киреевского
Различия западной и русской культуры
Особенности генезиса
западной культуры
Особенности генезиса
русской культуры
Западная Европа –
наследница классической
(римской) античности.
Античная культура проникала
на Русь уже преобразованная
христианством.
Обе формы западного
христианства: католицизм и
протестантизм – сложились в
отрыве от вселенской церкви.
Приняв христианство
от Греции, Русь постоянно
находилась в общении
со вселенской церковью.
Западноевропейская
государственность возникла
из внешнего завоевания.
Русская государственность
самобытна: завоеватели
оставались вне русского народа.

2. Народничество (1860 - 1910 гг.)
Представители:
А.И. Герцен
Н.Г. Чернышевский
А. Григорьев
Н.Н. Страхов
П. Лавров
Потери связи интеллигенции с народной мудростью, народной правдой
Идеология народничества основывалась на системе взглядов об особом, «самобытном», пути развития России к социализму, минуя капитализм.
Объективными условия:
слабое развитие капитализма и наличие крестьянской поземельной общины.
Главной задачей воспитания Герцен считал формирование гуманной, свободной личности, которая живет интересами своего народа и стремится к преобразованию общества на разумных началах.
Герцен Александр Иванович
(1812-1870 гг.) - основатель движения народничества

3. Философия всеединства
Представители:
Владимир Соловьев,
Сергей и Евгений Трубецкие,
Сергей Булгаков,
Павел Флоренский,
Лев Карсавин
Семен Франк
Стремление к всеединству, к соединению с божественным Логосом является смыслом существования всего живого на Земле.
Идея всеединства, выражает органическое единство мирового бытия и составляющих его элементов при сохранении их индивидуальности.

Проявления всеединства
В онтологическом аспекте - это нерасторжимое единение Творца и твари, Бога и человека;
В гносеологическом отношении - это «цельное знание», представляющее неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания - не только через познавательную деятельность, но через веру и интуицию.
В аксиологии - абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты, соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы.

Философская мысль XIX века представлена не только в академических формах,
но и в литературе
Л.Н. Толстой
Ф.М. Достоевский

Ф.М.Достоевский
(1821-1881)
Философско-религиозное направление, опора на русскую национальную почву.
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ:
− проблема человека, его судьбы и смысла жизни, внутренний мир человека
− экзистенциальный подход
− нравственный выбор человека, борьба божественного и дьявольского начал
− высшая сущность человека – его свобода
− следование Богу, стремление к Богу в своих привычках и поступках, путь «богочеловека»

В центре внимания – вопрос о цивилизационной принадлежности России(XXвек)
Евразийство – одно из философских течений 20-го века;
Россия – Евразия, срединный материк, особый исторический и этнографический мир;
Эпоха господства Запада должна смениться лидерством Евразии (антизападные настроения сближали евразийцев и славянофилов);
Н.А.Бердяев видел Россию ареной столкновения и противоборства восточных и западных элементов, отсюда – несчастная историческая судьба.

Николай Бердяев (1874-1948)
Труды: «Философия свободы» и «Смысл творчества»
единственный механизм творчества - свобода.
ввел и развил понятия:
царство духа,
царство природы,
объективация - невозможность преодолеть оковы царства природы,
трансцендирование - творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Религиозно-философский ренессанс
Религиозно-философские собрания и общества
Религиозно-философские собрания (1901‑1903)
Петербургское (Петроградское) религиозно-философ-ское общество (1907‑1917).
Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьёва (1905‑1918)
Деятели религиозно-философского ренессанса
В. В. Розанов (1856-1919)
Д. С. Мережковский (1865-1941)
В. И. Иванов (1866-1949)
Андрей Белый (1880-1934)
Сборник «Вехи» (1909)
М. О. Гершензон (1869-1925)
Н. А. Бердяев (1874-1948)
С. Н. Булгаков (1871-1944)
Б. А. Кистяковский (1868-1920)
П. Б. Струве (1870-1944)
С. Л. Франк (1977-1950)

Г. Г. Шпет (1879-1937)
Явление и смысл: Феноменология как основная наука и её проблемы (1914)
Первый опыт логики исторических наук (К истории рационализма XVIII века) (1915)
История как проблема логики (1916)
Сознание и его собственник (1916)
Мудрость или разум (1917)
Герменевтика и её проблемы (1918)
Скептик и его душа (1919)
Очерк развития русской философии (1922)
Эстетические фрагменты (1922-1923)
Внутренняя форма слова (1927)
Введение в этническую психологию (1927)
Основные сочинения

Г. Г. Шпет (1879-1937)
Положительная философия
Положительная и отрицательная философия
Критика отрицательной философии
Укоренённость в тотальности
Рефлективность и интуиция
Истина как проблема онтологии
Феноменология
Беспредпосылочность феномена
Проекция сущего в тотальном
Феномен как состояние-переход между частью и целым

А. Ф. Лосев (1893-1988)
Античный космос и современная наука (1927)
Философия имени (1927)
Диалектика художественной формы (1927)
Музыка как предмет логики (1927)
Диалектика числа у Плотина (1928)
Критика платонизма у Аристотеля (1929)
Очерки античного символизма и мифологии (1930)
Диалектика мифа (1930)
История античной эстетики (1963-1994)
Античная философия истории (1977)
Эстетика Возрождения (1978)
Вл. Соловьёв и его время (1990)
Основные сочинения

А. Ф. Лосев (1893-1988)
Диалектическая феноменология
Логико-смысловое конструирование
Алогическое становление
Символизм
Первокатегории
Теория мифа
«Эйдетическая» дефиниция мифа
«Конкретная» дефиниция мифа
«Мифы вокруг нас»

Диалектическая феноменология
Первокатегории
Эйдос
есть единичность
подвижного покоя
самотождественного
различия,
данная как именно
единичность
Топос
есть единичность
подвижного покоя
самотождественного
различия,
данная как
самотождественное
различие
Число
(«множество»)
есть единичность
подвижного покоя
самотождественного
различия,
данная как подвижной покой
В эйдосе мы имеем
смысл, как
некоторую
категорию
В топосе
перед нами
расстилается некое
умное пространство
В числе
фиксируется
специально
подвижность смысла

Философия русской эмиграции
«Евразийцы»:
Н.С. Трубецкой (1890-1938)
П.Н. Савицкий (1895-1968)
П.П. Сувчинский (1892-1985)
Г.В. Флоровский (1893-1979)
Л. П. Карсавин (1882-1952)
И. А. Ильин
(1883-1954)

«Евразийцы»
Антиевропеизм
Запад и Восток
Католичество и православие
Евразия
Континентальность
Туранский тип личности
Философия русской истории
Татаро-монгольская государственность
Имперский период
Революции 1917 г. и гражданская война
Политическая философия
Пореволюционная миссия России
Идеократия
«Новый правящий слой»

Л. П. Карсавин
(1882-1952)
Онтология
Всеединство
Триединство
Философия истории и социальная философия
Методология истории
«Симфоническая личность»
Философия религии и этика
Метафизика любви
«Жизнь чрез смерть»

И. А. Ильин (1883-1954)
Философия права
Божественный источник права
«Аксиомы правосознания»
«Закон духовного достоинства»
«Закон автономии»
«Закон взаимного признания»
Этика (сопротивление злу силою)
Эстетика

Русская и
советская философия XX в.
Представители:
Русская религиозная философия: С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского;
Философия космизма: Н. В. Бугаева, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского;
Естественнонаучная философия: И. М. Сеченова, Д. И. Менделеева, К. А. Тимирязева, М. М.Ковалевского;
Советская философия: Н. И. Бухарина, А. Богданова, А. Ф. Лосева, А. М. Деборина, Л. Гумилева. М. Мамардашвили, В. Асмуса, Ю. Лотмана;
Философия «русского зарубежья»: П. С. Мережковского, Л. Шестова, П. Сорокина, Н. А. Бердяева;

5. Космизм
Представители:
Н.Ф. Федоров
(1829-1903)
К.Э. Циолковский
(1857-1935)
В.И. Вернадский
(1863-1945)
А.Л.Чижевский
(1897-1964)
Философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как «гражданине Мира»
В Фс понятие Космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом.
В науке учение о Космизме основано на теориях о рождении и эволюции Вселенной