Исторические типы классической философии

ЧАСТЬ 1
Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии.
Становление философии в культурах древнего Востока.
Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции.

1. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ
Философия - один из видов мировоззрения.
Мировоззрение есть там, где так или иначе фигурирует вопрос о взаимоотношении равноправных МЫ(Я) и ОНО(мироздание).
Мировоззрение – результат духовного осознания мироздания с точки зрения взаимоотношений природы и людей.
Мировоззрение – не простая совокупность знаний о мире в целом, но и совокупность заблуждений.

УРОВНИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Первый уровень – образно-эмоциональный (искусство, мифология, религия).
Второй уровень – средний. Мировоззрение выражается в смеси слов обыденной речи и философской терминологии.
Третий уровень – понятийно-бесстрастный. Мировоззрение строится из естественных и общественных наук.

ИЗ ЧЕГО ВОЗНИКЛА ФИЛОСОФИЯ?
Одни философоведы утверждают, что философия возникла из мифологии и только из мифологии или даже религии, а другие связывают ее появление со знаниями, то есть сущесвует два подхода:
1. мифологический
2. научный

ПОЧЕМУ ВОЗНИКЛА ФИЛОСОФИЯ?
Философия возникает потому, что новый уровень общественной жизни, новый уровень знания, новые общественные движения породили потребность в новом виде мировоззрения, который соответствовал бы новому этапу в развитие общества.

ЗАЧЕМ ВОЗНИКЛА ФИЛОСОФИЯ?
Философия возникает для удовлетворения общественной потребности в новом мировоззрении.

КОГДА ВОЗНИКАЕТ ФИЛОСОФИЯ?
Философия возникает тогда, когда начинается «железные век», увеличивающий силу человека; когда деньги достигают монетной формы, что способствовало развитию абстрактного сознания, и когда появляется социальная потребность в новом мировоззрении.

ГДЕ ВОЗНИКАЕТ ФИЛОСОФИЯ?
Философия возникла в пределах меднобронзовой полосы древней цивилизации и в Китае, и в Индии, и в Греции. Здесь возникновение в своей сущности происходило одинаково. Но, будучи в основном одинаковыми, процессы генезиса философии на уровне особенного происходили по-разному…

2. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В КУЛЬТУРАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Культура Древней Индии складывалась под влиянием пришедших в долину Инда во II тыс. до н. э. арийских племен, которые принесли сюда де­ление на замкнутые сословные группировки — варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) и религию брахманизм (первоначально ведизм), а также священные книги Веды (Ригведа, Яджурведа, Атхарваведа и Самаведа).
Философские мотивы формируются в комментариях к Ведам, называемых Упанишадами.

ПРИ ВСЕМ РАЗНООБРАЗИИ ВЗГЛЯДОВ В ДРЕВНЕЙ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ СЛАБО ВЫРАЖЕН ЛИЧНОСТНЫЙ КОМПОНЕНТ. ПОЭТОМУ ПРИНЯТО РАССМАТРИВАТЬ ПРЕЖДЕ ВСЕГО НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ШКОЛЫ (ДАРШАНЫ).
Их можно разделить
на ортодоксальные школы (астика) — санкхья и йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта,
и неортодоксальные (настика) — буддизм, джайнизм и чарвака-локаята.
Их отличие в основном связано с отношением к священному писанию брахманизма, а затем индуизма — Ведам (ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его).

БУДДИЗМ
Буддизм. В VI в. до н. э. в Северной Индии возникает буддизм - учение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте 29 лет (вскоре после того, как у него родился сын), не удовлетворенный жизнью, он покидает семью и уходит в «бездомность». После многих лет бесполезной аскезы он достигает пробуждения (бодхи), т. е. постигает правильный жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда. Будда — буквально «пробужденный», иногда неточно переводится как «просвещенный», «просветленный».

ЦЕНТРОМ УЧЕНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ
, которые Будда провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию (1). Причиной страдания является жажда ( тришна ), ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий,- благой восьмеричный путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания (4).

ПУТЬ К ОСВОБОЖДЕНИЮ ОТ СТРАДАНИЙ
прошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитации пришедший к освобождающему познанию, становится архатом, святым, который стоит на пороге конечной цели - нирваны. Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений. Человек этот уже не переродится вновь, но войдет в состояние нирваны и - как говорится в текстах - исчезнет, «как пламя лампы, в которую не подливается масло».

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
Древнекитайская философия, развитие которой приходится на середину первого тысячелетия до н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской философии. С момента своего возникновения она отличалась от индийской и западной философии, так как опиралась только на китайские духовные традиции.

ВРЕМЯ РАСЦВЕТА КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
относят к периоду Чжань го (борющихся царств) - V — III вв. до н.э.. Согласно традиции, в это время существовало сто школ китайской философии. На самом деле известно о наиболее популярных шести школах китайской философии (о них говорит известный историк Сыма Цянь):
1) школа инь и ян (инь ян цзя);
2) школа конфуцианцев, литераторов (жу цзя);
3) школа моистов (мо цзя);
4) школа имен (мин цзя);
5) школа юристов, легистов (фа цзя);
6) школа пути и силы, даосы (дао дэ цзя, дао цзя).

КОНФУЦИЙ (551-479 ДО Н. Э.)
его имя - латинизированная версия имени Кун Фу-цзы (учитель Кун). Этот мыслитель (собственное имя Кун Цю) считается первым китайским философом.
Конфуций, обеспокоенный разложением общества, сосредоточивает внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью не «для себя», но для общества. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание - это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции. Такой подход имел большое значение для социально-экономического упорядочения жизни в аграрном Китае; однако он вел к редукции индивидуальной жизни, к определенному социальному положению и деятельности. Индивид был функцией в социальном организме общества.

ПОРЯДОК / ЛИ
Изначальное значение понятия порядок (ли) как нормы конкретных отношений, действий, прав и обязанностей Конфуций поднимает до уровня образцовой идеи. Порядок у него устанавливается благодаря идеальной всеобщности, отношению человека к природе и, в частности, отношениям между людьми. Порядок выступает как этическая категория, включающая также правила внешнего поведения - этикет. Подлинное соблюдение порядка ведет к должному исполнению обязанностей. «Если благородный муж (цзюнь цзы) точен и не растрачивает времени, если он вежлив к другим и не нарушает порядка, то люди между четырьмя морями являются его братьями».

ДОБРОДЕТЕЛЬ / ДЭ И ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ / ЖЭНЬ
Порядок наполняется добродетелью (дэ): «О Цзы-чане говорил учитель, что он имеет четыре из добродетелей, принадлежащих благородному мужу. В частном поведении он вежлив, на службе - точен, человечен и справедлив к людям».
Такое исполнение функций на основе порядка с необходимостью приводит к проявлению человечности (жэнь). Человечность-основное из всех требований, предъявляемых к человеку. Человеческое существование является настолько социальным, что оно не может обойтись без следующих регуляторов: а) помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешь себе, того не делай другим.

ПРИНЦИП СЫНОВЬЕЙ ДОБРОДЕТЕЛИ / СЯО ТИ
Люди различаются в зависимости от семейного, а затем социального положения. Из семейных патриархальных отношений Конфуций выводил принцип сыновней и братской добродетели (сяо ти). Социальные отношения являются параллелью отношений семейных. Отношения подданного и правителя, подчиненного и начальника такие же, как отношения сына к отцу и младшего брата к старшему.
Для соблюдения субординации и порядка Конфуций вырабатывает принцип справедливости и исправности (и). Справедливость и исправность не связаны с онтологическим пониманием истины, чем Конфуций специально не занимался.

ПУТЬ ДАО
Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. Исправное поведение - это поведение с соблюдением порядка и человечности, ибо «благородный муж разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно».
Таков путь (дао) образованных, которые обладают нравственной силой (дэ) и которым должно быть, вверено управление обществом.

3, ХАРАКТЕР ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ОСОБЕННОСТИ
АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ
Античная философия — это философия Древней Греции и Древнего Рима. Она сформировалась в VII-VI вв. до н. э. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования, она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.

В РАЗВИТИИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ МОЖНО ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО ВЫДЕЛИТЬ ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫХ ЭТАПА:
Первый этап (от формирования собственно греческого философского мышления до перелома V-IV вв. до н.э.), как правило, определяется как досократовский, а философы, работавшие в это время,- как досократики. Другое его наименование — философия физиса или фюзиса (по-гречески физис - природа), обусловленное тем, что проблемы рассмотрения природы становятся главными в эту эпоху.

Второй этап - приблизительно с середины V в. и существенная часть IV в.до н. э.- определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля.
С установлением гегемонии Македонии и с упадком (как экономическим, так и политическим) греческих городов связан третий этап в развитии античной философии (конец IV-II в. до н. э.). В подавляющем большинстве работ этот период определяется как эллинистический.
Начало четвертого, заключительного этапа в развитии античной философии (I в. до н. э-V-VI вв. н. э.) приходится на период, когда решающей силой античного мира становится Рим. Этот период называют римской, или поздней эллинистической философией.