Раннехристианское искусство

Содержание

Слайд 2

В первые века новой эры только зарождавшиеся христианские общины подвергались жестоким гонениям со стороны римского государства.

Это

В первые века новой эры только зарождавшиеся христианские общины подвергались жестоким гонениям
вынуждало христиан скрывать свою веру, свой культ.

Слайд 3

Даты начала Средних веков для историков и для историков искусства не

Даты начала Средних веков для историков и для историков искусства не совпадают.
совпадают. Историки считают, что Средневековье началось с Миланского эдикта — официального признания христианства одной из религий Империи в 313 г. при императоре Константине.
Предание говорит, что внезапное обращение императора — результат чудесного видения, после которого он повелевает начертать инициалы Христа (т.н. хризму — xr) в качестве «алексемы» (гр. «защиты», «талисмана») на войсковых знаменах и щитах легионеров, легализует христианство, но сам крестится лишь через 25 лет, на смертном одре. Однако первые христианские изображения появляются столетием раньше, в начале III века (сто лет назад исследователи считали, что даже в середине I в.). Таким образом, христианское искусство переживает т.н. «катакомбный» период, простирающийся приблизительно с 200 до 350 г., когда христиане не имеют собственной масштабной архитектуры, монументальной скульптуры и живописи, и круг памятников ограничивается, по сути, украшениями гробниц и декоративно-прикладным искусством. Начало катакомбного периода — время резкого протеста Церкви против любых изображений в ее стенах, конец его отмечен признанием их необходимости и раздумьями над тем, какими им следует быть.

Слайд 4

По традиции первые христиане проводили службы на могилах святых, полагая, что святые останки наполняют их благодатью.

Захоронения

По традиции первые христиане проводили службы на могилах святых, полагая, что святые
же они производили в подземных пещерах, или подземных пустотах под городом –
катакомбах.

Слайд 5

Второй период раннего христианства — примерно с 350 до 600 г. —

Второй период раннего христианства — примерно с 350 до 600 г. —
время от окончательного утверждения его в качестве единственной религии империи (если не считать четырехлетнего правления Юлиана Отступника в 360-х гг.), время появления настоящей христианской церковной архитектуры монументальной живописи, ее украшающей — прежде всего фрески и мозаики. Главная проблема этого периода — поиск образцов для построек и живописных композиций. И для того и для другого образцы находятся в римском искусстве и архитектуре — и раннехристианская базилики, и первые мозаики, изображающие Христа и святых заимствуют самый распространенный тип общественной постройки Рима и типологию императорского портрета. Длинные повествовательные ряды вроде рельефов колонны Траяна или иллюстрированных рукописей Энеиды и Илиады становятся прообразами ветхо- и новозаветных циклов мозаик, фресок или миниатюр.
Умирающая Империя оставляет своим наследникам на Западе — варварским королевствам — огромный пласт информации — не только весь корпус античной науки, не только выкованные в мучительных спорах формулы христианской веры, но и несметное количество зрительных образов и их значений, которые варварам предстоит осмыслить и обогатить ими язык своего молодого искусства.

Слайд 6

Искусство катакомб
«Катакомбный» период раннего христианства — время его нелегального существования, когда периоды

Искусство катакомб «Катакомбный» период раннего христианства — время его нелегального существования, когда
гонений сменялись периодами относительной лояльности к нему, но христианство не имело статуса официальной религии. Что же происходило на протяжении этих трех «нелегальных» веков с христианским искусством?

Фреска из синагоги в Дура-Европосе, изображающая библейский сюжет с младенцем Моисеем

Слайд 7

Долгое время принято было считать, что первые христианские изображения относятся к середине

Долгое время принято было считать, что первые христианские изображения относятся к середине
I в н.э., т.е. ко времени пребывания в Риме апостола Петра. Однако к настоящему времени утвердилось мнение, что они появляются около 200 года. Где же — в каких местах и при каких обстоятельствах — могла развиваться христианская живопись и скульптура? Мы знаем, во-первых, что в этот период практически не существует специальной христианской архитектуры — первые христиане проводят свои «трапезы любви» в частных помещениях, купленных или предоставленных для этого обеспеченными членами общины (таков «дом-церковь» в маленьком парфянском городке Дура-Эвропос, особняк на Эсквилине в Риме: специально выстроенный храмик-эдикула на месте могилы Петра) — лишь исключение, подтверждающее правило.
Во-вторых, отношение первых христианских авторов к любого рода украшениям — не просто осторожное (что было бы естественно в условиях постоянной угрозы идолопоклонства посреди языческого Рима), но явно отрицательное. Они против любых изображений в домах и местах собраний христиан. Однако сама настойчивость и категоричность этих запретов говорит о том, что такие изображения были. Христиане Рима автоматически воспользовались привычным им языком живописи для передачи новых истин, подобно тому, как пользовались родной латынью, придавая знакомым словам (amor, caritas, virtus — любовь, милосердие, добродетель) новое, христианское значение

Слайд 8

Самым популярным местом захоронений в Древнем Риме была Аппиева дорога, вдоль которой располагались многочисленные гробницы.

Самым популярным местом захоронений в Древнем Риме была Аппиева дорога, вдоль которой располагались многочисленные гробницы.

Слайд 9

Кладбище св. Себастьяна на этой дороге издавна называли «Катакумб».
Отсюда и подземные
захоронения первых христиан получили название катакомб.

Кладбище св. Себастьяна на этой дороге издавна называли «Катакумб». Отсюда и подземные

Слайд 10

Очень быстро катакомбы превратились в систему запутанных галерей с небольшими помещениями для собраний и нишами в стенах для захоронений.

План катакомб св. Каллиста.

Очень быстро катакомбы превратились в систему запутанных галерей с небольшими помещениями для

Слайд 11

1. Световая шахта; 2. Верхние коридоры; 3. Ниши для захоронений; 4. Галереи.

1. Световая шахта; 2. Верхние коридоры; 3. Ниши для захоронений; 4. Галереи.

Слайд 12

Освещались катакомбы с помощью факелов, либо через световые окна в потолке пещеры.

Освещались катакомбы с помощью факелов, либо через световые окна в потолке пещеры.

Слайд 13

С тех пор христианская церковь почитает свет, льющийся из под купола, божественным.

С тех пор христианская церковь почитает свет, льющийся из под купола, божественным.

Слайд 14

А помещение храма символизирует пещеру, где был погребен Христос и откуда он воскрес.

А помещение храма символизирует пещеру, где был погребен Христос и откуда он воскрес.

Слайд 15

Поскольку росписи на евангельские сюжеты даже в катакомбах помещать было опасно, то постепенно выработалась система иносказаний и символов, которая

Поскольку росписи на евангельские сюжеты даже в катакомбах помещать было опасно, то
во многом сохранилась и в последующие века.

Слайд 16

Языческая живопись Рима была, прежде всего, украшением — пола или стены

Языческая живопись Рима была, прежде всего, украшением — пола или стены виллы,
виллы, частного дома — эту ее сторону христианский мир отверг. Первыми памятниками христианского искусства, дошедшими до нас, стали не украшения домов собраний, а фрески и мраморные рельефы, предназначенные для гробниц. Ошибочно думать, что первые христиане изобрели катакомбы (слово, означающее в переводе с греческого «близ пролома» или «близ углубления») — гробницы, вырубленные в мягкой породе — туфе — за городскими стенами Рима. Этот вид захоронения широко использовался среди людей среднего достатка в языческом Риме, в катакомбах часто соседствуют языческие и христианские гробницы (напр., на Виа Латина), так же, как в 3 веке язычник и христианин вполне могли быть членами одной семьи. Правда, в христианских катакомбах вместо популярных в древнем мире локулусов — ниш для урн — шире распространились аркосолии — ниши для саркофагов, или кубикулы (квадратные сводчатые залы с саркофагами посредине, освещаемые через световые колодцы — луцернарии. Это связано с постепенным отказом от кремации среди христиан, исповедующих учение о воскресении плоти. Стилистически между языческими и христианскими фресками много общего, возможно, они часто делались одним и тем же мастером. По сравнению с помпейской живописью, со светской «наземной» живописью, украшавшей жилища, это простоватые, небрежные, часто почти непрофессиональные наброски.

Слайд 17

Рыба (Ихтис)
Самым простым и распространенным знаком, по которому христианин мог опознать единоверца,

Рыба (Ихтис) Самым простым и распространенным знаком, по которому христианин мог опознать
был знак «рыба», который рисовался одной чертой и который можно было легко стереть, если он был начертан мелом, углем или даже на песке.
Знак этот обозначает самого Христа, ведь слово «рыба» – ἰχθύς (ихтис), написанное на греческом языке, расшифровывалось как Ἰησοῦς Χριστός Jεοῦ Uἱός Sωτήρ – Иису Христос, сын Божий, Спаситель.
Сама же рыба была и образом Христа, и образом христиан, «малых рыб», погружающихся в воды крещения и плывущих ко спасению вслед за большой «рыбой» – так о символе писал христианский автор Тертуллиан.
С рыбой и с рыболовными сетями в Евангелии связан целый пласт ассоциаций. Первые апостолы, которых Христос позвал за собой – Симон и Андрей (Петр и Андрей Первозванный ) были рыбаками, и Сын Божий, позвав их с собой, обещал сделать их «ловцами человеков».
Дважды Христос являл чудеса, накормив рыбой и хлебами огромную толпу людей собравшихся слушать его проповеди – и поэтому позже рыбу стали изображать вместе с хлебом.
И даже после Воскресения, когда явился он на берегу Галилейского моря, то первое, что сделал – наполнил сети рыбаков таким тяжелым уловом, что они еле вытащили сеть из воды.
Именно с неводом, который закинут в море и захватил там множество разных рыб (людей), сравнивает Христос Небесное Царство (Мф 13:47).
Толкователи Библии считают, что рыба в проповедях Сына Божьего символизирует еще и хлеб вечной жизни, тогда как змея – это символ грехопадения и смерти.

Слайд 19

Агнец
«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира», – так говорит

Агнец «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира», – так
об Иисусе в Священном Писании Предтеча (Ин. 1:29). Поэтому рисунок агнца (жертвенного ягненка) был неразрывно связан с Христом. Этот образ уходит корнями в Ветхий Завет, где праобразом распятия Божьего Сына была готовность Авраама принести в жертву Богу единственного сына Исаака.
Этот образ был позже запрещен Вселенским собором, но до сих пор встречается на иконах Иоанна Крестителя.

Слайд 20

Христа чаще всего изображали в виде доброго пастыря с ягненком на плечах.

Христиане принесли в

Христа чаще всего изображали в виде доброго пастыря с ягненком на плечах.
катакомбы и символы и знаки собственного изобретения — виноградную лозу, из римского декоративного мотива ставшую самым емким и значимым из символов такого рода — символом жертвенной крови Христа и причащения, крест, рыбу (ixtus — анаграмма слов «Иисус Христос, Бога Сын, Спаситель»), якорь — символ надежды и др. Уже из этого перечня видно, что родство стиля и даже тем не отменяет той революции, которая произошла на уровне смысла образа — отныне «любая картинка» — уже не украшение помещения, а, прежде всего, носитель смысла.

Слайд 21

Искусство христианских катакомб ставит перед собой новую, неизвестную античности задачу —

Искусство христианских катакомб ставит перед собой новую, неизвестную античности задачу — выбора
выбора из огромного круга новых сюжетов — Ветхого и Нового завета — наиболее показательных и подходящих. Традиционное представление об истории как о круге предстоит сменить на линейную картину мира, где история имеет начало, конец и кульминацию — Воскресение. Поэтому первые «повествовательные циклы» в катакомбах состоят всего из двух сцен — Грехопадения и Поклонения волхвов или Грехопадения и Крещения. Это своего рода отметки на оси координат — начало истории падшего человечества и начало Искупления (рождение Спасителя или начало Его земного служения). Живопись катакомб — набор таких кульминационных сюжетов, говорящих о чудесных спасениях праведников — ветхо- и новозаветных прообразах грядущего воскресения. Примеры эти подобраны на основе текста заупокойной молитвы св. Киприана Антиохийского (которая, в свою очередь, восходит к иудейской молитве): «Спаси, Господи, душу его, как Ты спас Иону из чрева китова, трех юношей из печи огненной, Даниила из рва львиного, Сусанну из рук старцев… и Тебя прошу, … открывшего глаза слепого, уши глухого, исцелившего расслабленного, воскресившего Лазаря…». Иона, Три отрока, Даниил, Чудеса Христа — наиболее популярные сюжеты катакомбных фресок.

Слайд 22

Встречаются изображения Христа в виде солнечного божества.

Встречаются изображения Христа в виде солнечного божества.

Слайд 23

Однако их роднит с шедеврами римской живописи общность манеры — легкость

Однако их роднит с шедеврами римской живописи общность манеры — легкость очерка,
очерка, неистребимая память о законах человеческой анатомии, свобода позы, жеста, поворота фигуры. Разница между языческим и христианским пластом памятников — прежде всего в темах. У язычников популярны сюжеты, либо представляющие смерть сладким вечным сном (Селена и Эндимион), либо прославляющие мужество при встрече с ней (Самоубийство Клеопатры). Ясно, что подобные темы явно противоречат христианскому восприятию смерти. Есть, однако, сюжет, который христиане смогли заимствовать у язычников — Геракл, выводящий из Аида Алкесту, жену царя Адмета, Геракл-победитель смерти (Виа Латина). На деле связь древнеримской и молодой христианской культуры серьезнее и глубже — заимствование происходит не на уровне конкретного сюжета, но на уровне образа-символа или знака. Так приходит в репертуар христианского искусства самый популярный из катакомбных сюжетов — Добрый пастырь (удивительно, что он появляется не как, казалось бы, очевидная иллюстрация к евангельской притче, а как давно известный в античном мире символ humanitas — человечности) (Мосхофор). Этим же путем приходят и фигуры орантов — изображения самих умерших или библейских персонажей, предстоящих перед Богом с воздетыми руками. Такая поза — типичная внешняя форма благочестия в Древнем Риме. В свою очередь, Христос с апостолами изображается так же, как издавна изображался Аристотель с учениками.

Слайд 24

Душу умершего символизировало изображение голубя.

Не случайно оно часто встречается рядом с изображением сердца, погребальной урны, либо оливковой ветви

Душу умершего символизировало изображение голубя. Не случайно оно часто встречается рядом с
– символа мира.

Слайд 25

Каждая сцена представлена «стенографически» — с минимальным количеством персонажей и подробностей.

Каждая сцена представлена «стенографически» — с минимальным количеством персонажей и подробностей. Катакомбная
Катакомбная фреска не пересказывает событие, а передает его суть — так, в сцене Исцеления кровоточивой жены из катакомб Петра и Марцеллина представлены лишь двое — Христос и женщина, в то время как согласно евангельскому тексту это чудо автор фрески совмещает два разновременных момента — прикосновение женщины к одежде Христа и их диалог. Итак, катакомбное искусство уходит от декоративности, стремления к эффектам, верности натуре, чтобы стать средством передачи скрытого смысла событий. Оно отражает тот аспект христианства, который был явно непонятен миру Античности, во всем ищущему явной красоты и наглядности — «уверенность в невидимом» (Евр., 11:1).

Слайд 26

Вскоре появилось и иное изображение души усопшего – женщина в молитвенной позе с воздетыми

Вскоре появилось и иное изображение души усопшего – женщина в молитвенной позе с воздетыми руками.
руками.

Слайд 27

Хрисмон (хризма)
Этот знак известен многим христианам и сейчас – это греческая монограмма

Хрисмон (хризма) Этот знак известен многим христианам и сейчас – это греческая
из первых букв имени Ἰησοὺς Χριστὸς, скрещенных в середине. Слева от монограммы написана греческая буква альфа (Ά), начинающая алфавит, а справа – греческая буква омега (ω) замыкающая его. Это соотносится со словами из Апокалипсиса «Аз есмь Альфа и Омега», и означает, что все в мире началось с Бога («И Слово было у Бога, и Слово было Бог»), и все закончится Им. Две буквы греческого алфавита символизируют полноту Бога, который всё содержит (Вседержитель), а сам не имеет начала и не имеет конца: «Сый, и прежде сый и конца не имый». Известно, что хрисмон был на штандарте императора Византии Константина – равноапостольного Святого.

Слайд 28

Позднее эта поза стала одной из канонических в изображении Богоматери. Ее называют Оранта – молящаяся.

Позднее эта поза стала одной из канонических в изображении Богоматери. Ее называют Оранта – молящаяся.

Слайд 29

Якорь
Поскольку крест ранние христиане рисовать не могли, то его заменил якорь, как

Якорь Поскольку крест ранние христиане рисовать не могли, то его заменил якорь,
символ надежды и опоры. Апостол Павел в «Деяниях...» сравнивает якорь с крестом, «который для души есть как якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:18-19).
С тех пор символ видоизменился и теперь рисуется как крест с якорным основанием. Кресты с таким основанием венчали купола храма Покрова на Нерли (построен в 1165 году) и Дмитриевского собора в городе Владимире (1197 г.).

Слайд 30

Катакомбы были действующими кладбищами до V в., однако продолжали почитаться как место

Катакомбы были действующими кладбищами до V в., однако продолжали почитаться как место
погребения первохристианских святых вплоть до разграбления Рима и его кладбищ лангобардами в VIII в. К VII в. появился даже своеобразный путеводитель по катакомбам для паломников. В начале IX в. останки мучеников были перенесены в крипты римских церквей.

Адам и Ева с сыновьями. Катакомбы на виа Латина

Слайд 31

Пеликан, петух
По древней легенде, пеликан – это птица, которая не боится яда

Пеликан, петух По древней легенде, пеликан – это птица, которая не боится
змеи, и разрывая себе грудь, питает укушенных змеей птенцов своей плотью, чтобы исцелить их. Это символ жертвы Христа, и одновременно, Евхаристии. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» – говорит Господь Апостолам на Тайной Вечере, давая им хлеб, смоченный вином (кровью).
Петух в христианстве символизирует пробуждение от тысячелетнего языческого сна и предупреждает, чтобы христиане не спали, бдели в ожидании Второго пришествия.
Символ напоминает о петухе, который пропел тогда, когда Петр трижды отрекся от Христа, и предостерегает от лености и предательства.

Слайд 32

Для обозначения Христа выработали и специальную монограмму, которая часто повторялась на изображениях, предметах быта и

Для обозначения Христа выработали и специальную монограмму, которая часто повторялась на изображениях,
просто рисовалась на стенах.

Слайд 33

Лилия и виноградная лоза
Именно лилию держал в руках ангел, который явился Деве

Лилия и виноградная лоза Именно лилию держал в руках ангел, который явился
Марии, чтобы сообщить ей о том, что она родит Спасителя всего человечества. С тех пор этот цветок является символом Богородицы, олицетворяя собой чистоту, невинность и совершенство души.
Видя изображение виноградной лозы, римляне считали, что это символ бога Бахуса и не придавали рисунку значения. Однако именно виноградная лоза стала символом Христа, который так и говорил «Аз есмь виноградная лоза, а Oтец мой — виноградарь». Это символ Eвхаристии – обещание Bечной жизни и Царства Hебесного.

Слайд 34

Древнегреческий герой Персей стал символом героя вообще. В виде Персея изображались и Константин Великий

Древнегреческий герой Персей стал символом героя вообще. В виде Персея изображались и
и Святой Георгий.

Слайд 35

Треугольник и голубь
Голубь был символом Святого Духа, появившегося во время крещения Христа

Треугольник и голубь Голубь был символом Святого Духа, появившегося во время крещения
в Иордане, а треугольник означал Всевидящее Око Господа, которое неустанно наблюдает за людьми. Кроме этих символов употреблялись и другие, например, телец, означавший жертву, ветка оливкового дерева (миро), колосья, символизировавшие апостолов, и лев, означавший царственное достоинство Христа и Его могущество.

Слайд 36

В изображениях катакомб часто подчеркивалась победа духа над плотью.

Поэтому рисунок старались выполнять максимально уплощенным, выделяли контуры и особенно лицо

В изображениях катакомб часто подчеркивалась победа духа над плотью. Поэтому рисунок старались
и глаза.
Имя файла: Раннехристианское-искусство.pptx
Количество просмотров: 45
Количество скачиваний: 0