XV век. Возрождение Руси. Открытие человеческой индивидуальности, формирование личностного взгляда на мир. Секуляризация

Patercracy type of the state – all power and moral authority belong to the leader
Ideocracy type of the state – state idea is more important than goodness of a particular person:
1) concept “Moscow – the Third Rome”
2) idea of world domination
3) idea of the victory of the world revolution
4) idea of the communism triumph throughout the world
5) now – the idea of the “Russian World”
Strong state
State-bureaucratic institutions dominate at the public sphere

Novgorod Pskov

(Прото)публицистика XV – XVI вв.
На рубеже XIV и XV вв. формируются политические теории. Публицистика (главным образом, в эпистолярном жанре) начинает обособляться в особую форму творчества (до этого было нивелировано религиозно-морализаторской риторикой).
Цикл посланий старца Филофея, адресованные великим князьям Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу (первая четверть XVI в.). Идея духовно-политической преемственности Руси от Константинополя; «Два Рима пали, а третий стоит, а четвёртому не бывать».
Столкновение религиозно-политических концепций. На Западе – Реформация, определившая расцвет публицистики.
Изобретение печатного станка в XV в. Первый научился печатать Гуттенберг (его типография открылась в 1450 г.). Затем русский первопечатник Иван Фёдоров во Львове впервые напечатал славянскую книгу «Апостол» («Деяние Апостолов»).
Эсхатология (ожидание конца света).

«Иосифляне» vs. «нестяжатели»
Рубеж XV – XVI вв. на Руси полемика «иосифлян» (Иосиф Волоцкий) и «нестяжателей» (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев). Центральный вопрос – природа княжеской, государственной власти.
Игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий в послании вельможе Иоанну (имелся в виду Иван III) обрушился на единодержавный курс. Пафос неприкосновенности монастырских земель. Благо церкви – высшее благо. Иосифляне написали «гору фолиантов».
Нил Сорский жил в ските, около Кирилло-Белозерского монастыря, по строжайшему обету благочестия. На основе личного примера учил заполнять иноческое время не хозяйственными, а «умными делами»: духовной жизнью, молитвой и постом. Автор «Предания», «Устава о скитской жизни», а также ряда посланий.

Основные темы полемики на рубеже XV – XVI :
Отношение к царской власти. Именно публицистика укрепила авторитет Великого князя;
Неприкосновенность монастырских вотчин;
Формы борьбы с еретиками.
Максим Грек: «Исповедание православной веры»; составил два «Собрания избранных сочинений». Андрей Курбский: «В книгах и книжных занятиях я находил утешение от бед и скорбей мира. Постигая разум древних мужей, я прочитал и изучил “Физику” Аристотеля, десять книг его “Этики”, а также часто обращался к родным мне священным писаниям, по которым мои праотцы воспитывали свои души. Вникая в них, я часто вспоминал о преподобном Максиме, новом Исповеднике, потому что некогда случилось мне с ним беседовать. <…> Переводы отдали для напечатания, размножили большим тиражом и послали их продавать не только в Италии, но и в других западных странах для воспитания, исправления и обучения христианских народов. Все это мне поведал Максим, я слышал от превозлюбленного учителя моего, из его преподобных уст. И приехав сюда из моего отечества, я стал учиться латинскому языку, чтобы перевести на свой язык то, что еще не преложено, потому что чужие наслаждаются трудами наших учителей, а мы таем гладом духовным, на свое взирая».

Средневековая смеховая культура
Карнавал. Различные праздники в Западной Европе занимали до 1/3 года, главный праздник – карнавал, причём для весёлых средневековых действ, для средневекового праздничного смеха не было ничего святого (не существовало запретных тем). И это при том, что в культурном сознании нередко закреплён достаточно мрачный и уж никак не праздничный образ средних веков («суровая готика»). Оказывается, ничего подобного. И это отнюдь не безнравственность – это особое устройство сознания, где серьёзное и священное не существуют вне сниженного и пародийного. Два этих образа мир нераздельны и неслиянны.
Институт юродства (скоморошество, балагурство) на Руси. Книга историка Сергея Иванова «Блаженные юроды (культурная история юродства)». Историческая драма «Борис Годунов» А.С. Пушкина: «Юродивый. Борис, Борис! Николку дети обижают. Царь. Подать ему милостыню. О чём он плачет? Юродивый. Николку маленькие дети обижают… Вели их зарезать, как зарезал ты маленького царевича. Бояре. Поди прочь, дурак! схватите дурака! Царь. Оставьте его. Молись за меня, бедный Николка. (Уходит). Юродивый (ему вслед) Нет, нет! нельзя молиться за царя Ирода – богородица не велит». Балагурство разрушает значение слов и коверкает их внешнюю форму. Балагур вскрывает нелепость в строении слов, даёт неверную этимологию (происхожд. и значение), связывает слова, похожие лишь по звучанию и пр. Особая роль принадлежит рифме. «Сказовые», раёшные стихи. Тяготение к афористичности (пословицы и поговорки) – «Аз пью квас, а коли вижу пиво, не пройду его мимо».
Дурость, глупость – важнейший компонент средневековой культуры.

Лицедейство Ивана Грозного (1530 – 1584)
Для поведения Грозного в жизни было характерно притворное самоуничижение, связанное с лицедейством и переодеванием. Когда в 1571 г. крымские гонцы, прибывшие к Грозному после разгрома его войск под Москвой, потребовали дань, то Грозный переоделся в нищего («в сермягу») и отказал послам в такой форме: «Видишь же меня в чём я? дати мне нечево царю!». В 1574 г. Грозный посадил на трон мнимого царя – Симеона Бекбулатовича и царским венцом его венчал, а сам назвался Иваном Московским и пошёл жить на Петровку, вёл себя просто как боярин и к мнимому царю вместе с боярами ездил. Знаменитый советский фильм «Иван Васильевич меняет профессию» создан на этой почве (чудесные метаморфозы; вообще народные фильмы создаются всегда на какой-то традиционной основе). Ср.: с последующим восприятием Петра (плотник – занятия и образ жизни, не подобающие царской особе).
У Грозного самые страшные поступки сопровождались шуткой – в шутливой форме он просит шутовского царя Симеона совершить одну из самых крупных массовых казней – «перебить людишек».
В переодеваниях Грозного была заложена определённая знаковая сторона: «Когда он одевал красное – проливалась кровь; чёрное – всех преследовали бедствия и горе: бросали в воду, душили и грабили; а когда одевал белое, то все веселились, но не так, как подобает честным христианам».

Индивидуальный стиль Ивана Грозного
В эпоху Грозного не сложился индивид. авторский стиль, тем не менее, тексты Грозного отмечены печатью индивидуальности как продолжение его особой поведенческой манеры. Плеяда тиранов-писателей.
В своих сочинениях Грозный проявляет ту же склонность к «переодеванию» и лицедейству. То он пишет от имени бояр, то придумывает себе шутовской псевдоним – «Парфений Уродивый»; кроме того, он постоянно меняет тон своих посланий: от пышного и велеречивого до издевательски подобострастного и униженного. Наиболее известный памятник – переписка Грозного с Андреем Курбским. Послание Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь начинается с самоуничижения: «Увы мне грешному! горе мне окаянному! Ох мне скверному! Кто есмь аз на такую высоту дерзати?» Своё послание царь определяет как «суесловие»; покаянный и смиренный тон перемежается с яростными, высокомерным и торжественным обличением монастырских нравов.

Д.С. Лихачёв: «Грозный писал, как говорил», «Ругательства составляли в языке Грозного наиболее устойчивую, инвариантную основу».
Хорошо известно, что Грозный самым активным образом бранился. Ритуальная функция брани. Хула – это дублет, пара к хвале. Это тонкая вещь.
Такая манера Грозного являлась продолжением его поведения.
Грозный любил вступать в устные диспуты – о вере или по дипломатическим вопросам – с равными себе или со своими жертвами.
Он стремился обосновывать свои поступки, убеждать и издеваться, торжествовать в спорах.
Был заядлый спорщик. Живую речь переносил в текст.
Грозного нельзя назвать весёлым скоморохом,
поскольку он был тираном и убийцей, но он вёл себя, в том числе в своих сочинениях, как шут и юродивый.
Это своего рода зловещая реакция на скоморошество, ставшее проводником светской культуры.
Грозный надевал такую маску, поскольку здесь важен сам статус юродивого в народном сознании.
Шуты и юродивые – это «люди Божие», которые ближе к истине, чем любой царь.

Произведения Ивана Грозного
«Послание в Кирилло-Белозерский монастырь» (ср.: Курбский писал к Печёрским монахам);
«Послание Василию Грязному» (царский шут);
Дипломатические послания (всего – 3, в т.ч. – Стефану Баторию);
«Канон и молитва Ангелу Грязному Парфения Уродивого»;
«Послание Симеону Бегбулатовичу»;
Переписка с Андреем Курбским.
Жанр открытых писем (широкая целевая аудитория). Предмет спора: кто остался верен заветам начала царствования царя Ивана. Со стороны Грозного, с одной стороны, отход от канона, а с другой – модель дипломатической переписки (отвечал на каждое высказывание (строчку)). Курбский – воспитанник риторической традиции (кратко, аргументировано, чётко). На Руси фактор недоверия к поэтикам и риторикам: опираясь на формальное мастерство, красноречие можно порождать как истинные, так и ложные смыслы.

Первое послание А.М. Курбского Ивану Грозному. Написано в Вольмаре в 1564 г. и, согласно преданию, вручено в собственные руки царя верным слугою Курбского Василием Шибановым в Москве, на Красном крыльце. Разгневанный царь ударил Шибанова по ноше жезлом, а потом приказал пытать (Шибанов под пытками ничего не сказал). Ориентация на широкую аудиторию. Курбский обвиняет Грозного в самодержавности, гонении и истреблении бояр, собственных лишениях и бедах. Чёткая композиция.
Первое послание Ивана Грозного Андрею Курбскому. Адресовано всем «клятвоприступникам во все его Российское государство». Божественность царской власти (со ссылками на Священное писание) и крамольная политика бояр. Поступок Курбского – преступление перед государем и Богом. Ирония, язвительность, бытовые зарисовки.
Второе послание Андрея Курбского Ивану Грозному (1564 г.). Повторяет обвинения. Осмеяние формы послания царя. Разность эстетических позиций.
Второе послание Ивана Грозного Андрею Курбскому (спустя 13 лет, в 1577, когда русские войска взяли Воймар). Ироническое издевательство над беглецом; вновь обрушивается на боярство (сколько бедствий от низ претерпел во время Избранной рады).
Третье послание Андрея Курбского Ивану Грозному (1579 г., во время польско-литовского контрнаступления). Говорит о своём незаслуженном гонении и оскорблении, уповает на суд Божий.