Древнерусское государство и религия в 10-13 веках

Древнерусское государство
Древнерусское государство можно охарактеризовать как раннефеодальную монархию. Во главе государства стоял великий князь, его братья, сыновья и дружинники осуществляли управление страной (суд, сбор дани и пошлин). В те времена, перед молодым государством стояли крупные внешнеполитические задачи, связанные с защитой его границ: отражение набегов кочевников - печенегов (с 30-х годов XI в. - половцев), борьба с экспансией Византии, Хазарского каганата, Волжской Болгарии.

Теории образования Древнерусского государства.
Существуют две основные гипотезы образования Древнерусского государства. Согласно норманской теории, опирающейся на «Повесть временных лет» XII века, многочисленные западноевропейские и византийские источники, а также на результаты исследований ономастики и археологии, оно было создано извне варягами, возглавляемыми братьями Рюриком, Синеусом и Трувором в 862 году или же родственником Рюрика Олегом, захватившим Киев в 882 году.

Антинорманизм основывается на концепции невозможности привнесения государственности извне, на идее возникновения государства как этапа внутреннего развития общества. Основоположником этой теории в русской историографии считался М. В. Ломоносов. Кроме того, существуют различные точки зрения на происхождение самих варягов. Учёные, относимые к норманистам, считали их скандинавами, часть антинорманистов, начиная с Ломоносова, предлагает их происхождение из западнославянских земель.

Язычество у славян
Основными чертами славянского язычества как мировоззрения являются вера в одушевлённость природы (аниматизм и анимизм), культ предков и сверхъестественные силы, которые постоянно присутствуют и принимают участие на протяжении всей жизни каждого человека, развитая низшая мифология, убеждённость в возможности воздействия на положение вещей в мире средствами примитивной магии, антропоцентризм.

Бог Велес
Божество в древнерусском языческом пантеоне, «скотий бог», покровитель сказителей и поэзии, второй по значимости после Перуна

Христианство
Христианство было принято в качестве официальной религии после Крещение Руси в 988 году, но в народе оно слилось с языческими верованиями, сформировав синкретическое народное христианство. Христианизация происходила постепенно вплоть до монгольского нашествия. В первое время после признания христианства государственной религией оно охватило прежде всего городское население. Элементы язычества проявляются например в пантеистических образах природы и отсылкам к мифам Слова о полку Игореве. В быту социальной верхушки сохранялись традиции называть детей языческими именами умерших родственников параллельно с христианскими (до XIII века). В простонародной среде использовались синкретические амулеты, в захоронения продолжали класть многочисленные вещи, годовой календарь праздников при их христианской форме сохранял отсылки к языческому культу

После смерти Владимира на Руси произошла новая междоусобица. Святополк в 1015 убил своих братьев Бориса , Глеба и Святослава. Сам Святополк дважды потерпел поражение и умер в изгнании. Борис и Глеб в 1071 году были причислены к лику святых.

Русская православная церковь в Киевской Руси
Одной из наиболее важных общественно-политических сил в Киевской Руси была Русская православная церковь. В системе государства она стала играть чрезвычайно важную роль, начиная с принятия православия. Особая ее роль в политической жизни определялась организационной структурой и ощутимым влиянием на все сферы государственной жизни. Собственно церковь на Руси была частью самой государственной системы. Она перебрала отдельные государственные функции, а, получив определенную часть судебных прав, помогла выработать нормы феодального права.

Экономическое процветание церкви находилось в прямой зависимости от экономического развития всей страны. Система обеспечения церкви не повторяла каких-либо иностранных образцов и была приспособлена к своим условиям. Здесь можно выделить два периода. От времени возникновения и до конца XI века. церковь обеспечивалась при помощи княжеской власти, ей принадлежало, согласно уставу Владимира, десятая часть поступлений ко двору князя. Следовательно, от самого начала церковь относилась в экономическую зависимость от светской власти. Однако в конце XI века. епископские кафедры, отдельные церкви и монастыри начали становиться собственниками земли, то есть получать определенную экономическую самостоятельность.

Русская церковь в период феодальной раздробленности и татаро-монгольского ига.
В XII веке, в период феодальной раздробленности, Русская Церковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей центробежным устремлениям и междоусобицам князей.

Татаро-монгольское нашествие - величайшее бедствие, постигшее Русь в XIII веке, не сломило Русской Церкви. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способствовала воссозданию политического единства Руси - залога будущей победы над поработителями.

Появление первых ересей.
Ересь в христианстве это формальное отрицание или сомнение в какой-либо из основных доктрин христианской веры, как они определены в одной или более христианских церквей. Ересь следует отличать от отступничества и раскола. Отступничество почти всегда предполагает полный отказ от христианской веры после того, как она была свободно принята, а раскол является нарушением церковного единства, не обязательно на догматической почве.
Христианские ереси являются предметом разностороннего изучения. Начиная с первых веков христианства создавалась обширная ересиологическая литература. Не существует общепринятой классификации ересей или их полного перечня. В разное время к ереси также причисляли колдовство и лжепророчество.

Понятие ереси в западном христианстве и на востоке
В западном христианстве понятие ереси чаще всего относят к тем верованиям, которые были анафематствованы на одном из вселенских соборов, признаваемых католической церковью. На Востоке ересь является менее конкретным понятием и может пониматься как отклонение от церковной традиции. В Средние века понятие ереси было уточнено в каноническом праве и трудах католических богословов. Начиная с Великого раскола и Реформации различные христианские церкви использовали эту концепцию также в отношении лиц и групп, принадлежащих к другим конфессиям.

Борьба с ересью
В 1215 году были сформулированы принципы работы инквизиции, а вскоре борьба с ересью была передана ордену доминиканцев. Последний человек был казнён по обвинению в ереси в 1826 году.

Другие религии на исторической территории России.
Католицизм в России имеет определенное число последователей.
Протестантизм среди граждан России представлен как официальными церквами, такими как лютеранство, так и течениями, которые считались сектами (хотя сами себя их представители именуют также церквами) - это евангельские христиане-баптисты пятидесятники, адвентисты седьмого дня, братские менониты, свидетели Иеговы и др.

Ислам
Ислам в основном, распространен среди жителей таких республик Поволжья, как Татарстан и Башкортостан, а также среди татар и башкир, проживающих в других регионах России, жителей республик Северного Кавказа, за исключением населения Северной Осетии - Аслании, жители которой исповедуют православие.
Среди мусульман представители многочисленной азербайджанской диаспоры. Организационно мусульмане России возглавляются Центральным духовным управлением мусульман России и Европейских стран СНГ

Буддизм
Буддизм исповедует значительная часть населения Калмыкии, а также часть жителей Бурятии (где имеются и крещеные буряты). Проживают буддисты в Туве, а в последнее время появились и в Горном Алтае.

Иудаизм
Среди граждан России имеются и верующие одной из древнейших монотеистических религий - иудаизма. Организационно исповедующие иудаизм объединены в Конгресс еврейских религиозных общин и организацией России и федерацию еврейских организаций России

Иудаизм и его роль в Хазарском каганате.
Распространение иудаизма в Хазарии это одна из ключевых научных проблем в изучении истории Хазарского каганата. Она сводится к поиску материальных подтверждений бытования в Хазарии иудаизма и к оценке того, в какой степени им было затронуто хазарское общество. Существующие на эту тему сообщения письменных источников трактуются по-разному, и в мировой историографии наблюдается несовпадение мнений.

Мнения историков
Одни традиционно придерживаются скептической оценки, считая что в иудаизм перешли только царский род и некоторая часть высшей знати. Вторые настаивают на широком бытовании этой религии среди всех хазар, а также на её проникновении в среду подчинённых хазарам народов. Другая часть историков в последнее время полностью отрицает факт хазарского обращения как таковой

Католицизм в Древнерусском государстве.
Формирование древнерусского государства происходило при активном участии представителей различных народов. Это объясняется, прежде всего, тем, что центр Киевской Руси находился на оживленном торговом пути "Из варяг в греки", и само государство формировалось в процессе борьбы за контроль над этим путем. В этой борьбе киевские князья часто опирались на поддержку иноземцев, прежде всего, варягов и поляков, среди которых было немало католиков.

Иностранные наемники, а также купцы, постоянно проживавшие на территории Древней Руси и образовывали католические общины. В наболев крупных торговых городах существовали католические часовни и храмы.

В дальнейшем исторические обстоятельства способствовали тому, что раскол между Русской Церковью и Церковью Католической утвердился навека, в том числе и на уровне народного сознания. Монгольское нашествие отрезало от Европы всю Северо-Восточную Русь, фактически исключив возможность каких-либо контактов между католиками и православными, что также способствовало все большему культурно-религиозному обособлению Руси. Постепенно православие стало противопоставляться не столько язычеству, сколько католицизму. При этом наибольшее значение имели не вероучительные различия, а именно внешние, обрядовые.