Китайская натуралистическая онтология

План
1) Китайский натурализм и западный трансцендентализм
2) Китайский континуализм и западный атомизм
3) Китайский витализм и западный механицизм

1) Китайский натурализм и западный трансцендентализм

生 шэн «рождать»
有 ю «иметь», «иметься»
無 у «не иметь», «не иметься»
為 вэй «становиться», «являться»
相 сян «взаимно»
Китайские онтологические универсалии

«Образ пещеры» Платона – символ Западного трансцендентализма

Самораскрывающийся цветок как образ мироздания
С точки зрения китайского мировосприятия, мир не есть сотворённая сущность, он самораскрывается, имея свои начала и принципы в самом себе. В этом и состоит смысл термина
自然 цзыжань, «самоестественность»,
ныне имеющего значение «природа».

2) Китайский континуализм и западный атомизм

«Резьба о движении ци» на нефритовой подвеске рубежа V-IV вв. до н.э. син ци юй пэй мин 行氣玉佩銘
行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，
定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死

精 цзин «эссенция духа», «семя духа»
氣 ци «энергия», «сила», «пневма»
神 шэнь «дух», «божество»
Термины для обозначения мирового субстрата

А.И. Кобзев: «Рожденное большим «греческим чудом» малое «чудо» алфавитного письма состоит в том, что из незнаменательных букв образуются знаменательные слова, т.е. происходит своего рода творение из ничего: не наделенные прямыми физическими референтами и собственными смыслами или имеющие таковые в ином аспекте (числовом, фонетическом и др.) буквы складываются в слова со смыслами и значениями… Сходным образом вещи складываются из идей или атомов, обретая в этой трансформации принципиально новые качества… Иероглифы же, являясь полноценными словами, не производны от каких-либо первичных письменных знаков, они сами первичны, как буквы - в алфавитном письме… В целом алфавитность как продукт «левополушарной психики» аналитична и логизирована, а значит, ориентирована на атомизм и дискретность, напротив, иероглифичность как продукт «правополушарной психики» синтетична и образна (гештальтна), а значит, ориентирована на холизм и континуальность».

Полушария мозга

3) Китайский витализм и западный механицизм

В.Е. Еремеев: «Вселенная виделась китайским мыслителям как живой организм, все члены которого связаны друг с другом. На основе коррелятивных связей каждый класс однородных вещей объединяется в одно целое, представляющее собой тот или иной «орган» вселенского организма. Отдельная вещь – это только проявление такого целого в пространственно-временном континууме».

Е.А. Торчинов: «Единый и целостный космос, пронизанный потоками жизненной силы, космос, все элементы которого находятся во взаимосвязи и гармоническом единстве, одновременно непрестанно трансформируясь и изменяясь в своей изначальной энергийной пластичности. И вместе с тем – космос человека, основанный на нравственном начале (последнее, впрочем, отрицалось даосами)».