Основные этапы развития этнологического знания за рубежом и в России

План:
1. Эволюционизм.
2. Диффузионизм.
3. Функционализм.
4. Социологическая школа.
5. Американская школа исторической этнологии.
6. Этнопсихологическая школа.
7. Структурализм.
8. Культурный релятивизм.
9. Неоэволюционизм.
10. Развитие этнологии в России.

Содержание:
Слайды 4-12 - Эволюционизм
Слайды 13-19 – Диффузионизм
Слайды 20-24 Функционализм
Слайды 25-26 Социологическая школа
Слайды 27-30 Американская школа исторической этнологии
Слайды 31-34 Этнопсихологическая школа
Слайды 35-37 – Структурализм
Слайды 38-40 – Культурный релятивизм
Слайды 41-42 – Неоэволюционизм
Слайды 43-49 – Развитие этнологии в России
Слайд 50 – Вывод
Слайд 51 – Список литературы

Эволюционизм
Формирование этнологической теории эволюционизма началось в середине XIX века.
Основные идеи эволюционизма:
в природе существует единство человеческого рода, поэтому все люди имеют одни и те же умственные способности и в одинаковых ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения;

Эволюционизм
в человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс; те процесса перехода от простого состояния к более сложному; культура как часть общества также развивается от низшего к высшему путем непрерывных постепенных изменений, количественного увеличения или уменьшения;
развитие любого элемента культуры изначально предопределено, тк его поздние формы зарождаются и формируются в более ранних формах, при этом развитие культуры многоступенчато и происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире;

Эволюционизм
в соответствии с универсальными законами человеческих культур одинаковые стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты;
общественное развитие подчиняется законам эволюции, свойственным для живой природы, где источником развития служат межвидовая борьба за существование, выражающаяся в наслоении одного элемента на другой или в замене старого новым; в результате этой борьбы различные элементы культуры соответствующим образом взаимосвязаны друг с другом.

Эволюционизм
Э. Тайлор (1832-1917). Эдуард Тайлор – основоположник эволюционной школы в этнологии. Основные научные труды:
«Исследования в области древней истории человечества» (1865)
«Первобытная культура» (1871)

Суть концепции
Начало культуры – появление на земле полуцивилизованной расы людей, ее развитие пошло двумя путями: назад – к обществу дикарей и вперед – к цивилизованным людям. Возможны регрессивные изменения в культуре вследствие исторических и природных катаклизмов, однако магистральное направление в истории человечества – эволюционное прогрессивное развитие культур.

Эволюционизм
Существующие различия народов обусловлены не расовыми различиями, а являются разными ступенями развития культур народов. Человек часть природы и развивается в соответствии с ее общими закономерностями. Поэтому все люди одинаковы по своим психологическим и интеллектуальным задаткам, у них обнаруживаются одинаковые черты культуры, а их развитие идет схожим образом, поскольку определяется схожими причинами. Разнообразие культурных форм понимается как «стадии постепенного развития, из которых каждая являлась продуктом прошлого и в свою очередь играла известную роль в формировании будущего».

Эволюционизм
Из всех явлений культуры для Тайлора наибольший интерес представляли верования первобытных народов, он выдвинул анимистическую теорию происхождения религий. Обряды дикарей по-своему последовательны и логичны, являются результатами попыток «дикарей» объяснить порядок мироздания.

Эволюционизм
Л. Морган (1818 – 1881). Льюис Генри Морган – американский ученый- любитель, исследователь индейских племен США.
Основные научные труды:
«Древнее общество» (1877)
Суть концепции: история человечества может быть разделена на два больших периода: первый, ранний – организация социальная, основанная на родах, фратриях и племенах; второй, поздний период – организация политическая, основанная на теории и собственности

Эволюционизм
Морган предпринял попытку первой универсальной периодизации истории человечества:
эпоха дикости; эпоха варварства;
эпоха цивилизации.

Диффузионизм
Основные идеи диффузионизма:
культура является живым организмом, рождающимся и развивающимся в определенных географических условиях; каждый элемент культуры возникает в конкретном регионе и оттуда распространяется по всему земному шару;
основными факторами развития культуры являются заимствования, переносы, смещение культурных элементов; перемещение культу затрагивает не только предметы материального быта, но и духовные явления: мифы, культы, обычаи и пр;
у каждой культуры есть свой центр зарождения и распространения, найти эти центры культуры – главная задача этнологии.

Диффузионизм
Ф. Ратцель (1844 – 1904).
Фридрих Ратцель – профессор этнографии Мюнхенского университета.
Основные научные труды:
«Антропогеография» (1882)
«Народоведение» (1885)
«Земля и жизнь» (1891)

Суть концепции:
Явления культуры – признаки связи народов: расы смешиваются, языки меняются и исчезают, самосознание народностей меняется и только культурные предметы сохраняют свою форму и ареал бытия, поэтому важнейшая задача этнологии – изучать распространение предметов культуры.

Диффузионизм
Предметы материальной культуры дольше удерживаются, сохраняют свою форму и ареал своего распространения по сравнению с другими явлениями культуры. Человек - лишь носитель этнографических предметов.

Диффузионизм
Два способа перемещения элементов культур:
полный и быстрый перенос не отдельных предметов, а всего культурного комплекса в целом (аккультурация);
перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому, при этом одни предметы (украшения, одежда, наркотики) легко передаются от народа к народу, а другие (упряжь, изделия из металла) перемещаются вместе с их носителями.

Диффузионизм
Л. Фробениус (1873-1938)
Лео Фробениус – фольклорист, археолог и этнолог, ученик Ратцеля, создатель концепции морфологии культуры, основоположник теории «культурных кругов», специалист по африканским культурам.
Основные научные труды:
«Происхождение африканских культур» (1898)

Суть концепции:
Культуры – живые организмы, переживают рождение, детство, зрелый возраст, старость и смерь. Культуры не создаются людьми, а растут сами по себе. Человек – продукт или объект культуры, а не ее творец, но без человека культура не может распространяться, те человек – лишь носитель культуры. Каждая культура обладает собственным характером, собственной «культурной душой», существуют культуры мужские и женские.

Функционализм
человеческое общество, будучи частью животного мира, развивается как живой организм и в качестве такового существует постольку, поскольку элементы, его составляющие, выполняют определенные функции, те человеческое общество строится на структуре взаимосвязанных и дополняющих друг друга культурных элементов;
любая социальная система состоит из «структур» – устойчивых моделей, посредством которых индивиды осуществляют отношения между собой и окружающей средой, и «действий», вносящих вклад в поддержание социальной солидарности системы;

Функционализм
культура служит нуждам индивида: базовым (пища, жилище, одежда), производным (разделение труда, защита, социальный контроль), интегративным (психологическая безопасность, социальная гармония, религия, искусство и тп);
ключевая роль в культуре принадлежит обычаям, ритуалам, моральным нормам, которые являются регуляторами поведения людей, а выполняя эту функцию, они становятся культурными механизмами удовлетворения жизненно важных потребностей людей и их совместного существования;

Функционализм
Б. Малиновский (1884-1942)
Бронислав Малиновский – виднейший представитель теории функционализма в Англии.
Основные научные труды:
«Научная теория культуры» (1944)

Суть концепции
Культура рассматривается как целостное образование, состоящее из взаимосвязанных элементов, частей, вследствие чего, важнейшим методом функционализма становится разложение культуры на составные части и выявление зависимости между ними. Главное – раскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур. Каждый элемент культуры исследуется, как выполняющий определенную задачу, функции в социокультурной общности людей.

Функционализм
Культура есть продукт биологических свойств человека, тк человек – животное, вынужденное выполнять свои потребности, для чего добывает еду, изготовляет одежду, строит жилье, тем самым преобразуя окружающую среду и создавая производное окружение, которое и есть культура. Различия между культурами обусловлено различиями в способах удовлетворения элементарных человеческих потребностей.

Социологическая школа
в каждом обществе существует комплекс коллективных представлений, которые обеспечивают устойчивость общества;
функция культуры состоит в том, чтобы солидаризировать общество, сближать людей;
переход от одного общества к другому представляет собой трудный процесс и осуществляется не плавно а рывками;
Человеческое общество не может быть сведено к простой сумме индивидов. Общество – это система нравственных (моральных) связей между людьми, которые как бы навязывались им и обладали принудительной силой.

Социологическая школа
Э. Дюркгейм (1858-1917). Эмиль Дюркгейм – крупнейший представитель социологической школы во франции.
Суть концепции:
Человеческие общества – закрытые статичные системы, исследование которых должно осуществляться с помощью метода изучения социальных фактов. Они представляют собой приемы действия, мышления и чувствования, внешние по отношению к индивиду, обладающие принудительной силой и навязанные ему внешним окружением. Следует изучать сами социальные факты как «вещи», а не представления об этих фактах.

Американская школа исторической этнологии
Основные идеи:
этнология должна изучать конкретно и всесторонне каждый народ в отдельности: язык, культуру и антропологический тип;
взаимодействие культур разных народов создает их культурную общность в определенных географических ареалах, в их границах следует искать конкретные формы взаимного влияния народов, диффузию отдельных культурных элементов;

Американская школа исторической этнологии
развитие человечества и его культуры происходит на основе общих законов, которые познаются с большим трудом;
не следует переносить «наши» критерии моральной оценки на народы иного культурного типа;

Американская школа исторической этнологии
Ф. Боас (1852-1948). Франц Боас – основоположник этнологии в США.
Основные труды:
«О задачах этнологии» (1907)

Суть концепции:
Предложил заново создать этнологию, накапливая новые этнографические данные, постепенно вырабатывая новые методы и теории. Цель науки о человеке – создание целостного представления об истории, основанного на изучении каждого отдельного народа, его языка и культуры.

Этнопсихологическая школа
высказана и обоснована идея о существовании определенных психологических особенностей, характерных для представителей той или иной культуры;
впервые было показано действие психологических защитных механизмов применительно не к индивиду, а к обществу;
были начаты исследования национального характера и национальных культур с психологической точки зрения, в ходе которых было доказано, что национальный характер отражает психологические особенности представителей той или иной нации;
была выдвинута важная для последующего развития этнологии идея о том, что национальный характер может быть описан как особый способ распределения и регулирования внутри культуры ценностей или поведенческих моделей.

Этнопсихологическая школа
М. Мид (1901-1978).
Маргарет Мид – представитель этнопсихологической школы, доминирующей темой которой становится изучение национального характера.

Суть концепции:
Акцент на изучение национального характера.
Три аспекта исследований:
сравнительное описание некоторых культурных конфигураций, характерных для той или иной культуры,
сравнительный анализ ухода за младенцами и детского воспитания;
изучение присущих тем или иным культурам моделей межличностных отношений (между родителями и детьми, между родственниками).

Этнопсихологическая школа
М. Мид выделяла три типа культур:
Постфигуративная культура – классический вариант современного общества. Любое изменение протекает медленно и незаметно, прошлое взрослых – схема будущей жизни их детей.
Конфигуративная культура –преобладающей моделью поведения людей является поведение их современников. Идеал - не прошлое, а настоящее.
Префигуративная культура - появляется в середине XX века, отличается неопределенностью развития будущего. Способ передачи – дети передают знания родителям.

Структурализм
культура рассматривается как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, религия и тп)
необходимо искать принципы и способы культурной организации человеческого опыта существования, совместной жизни и деятельности, понимаемого как построение знаковых и символических систем.

Структурализм
К. Леви – Стросс (род. 1908)
Клод Леви-Стросс – представитель структурализма во Франции.
Основные научные труды:
«Структурная антропология» (1958)
«Печальные тропинки» (1959)
«Тотемизм сегодня» (19620)
«Мифология» (1964)

Структурализм
Все многообразие структуры нашего мира – есть модификации некой исходной единой модели, ее раскрытие; поэтому все они могут быть строгим образом систематизированы и классифицированы, между ними можно установить связи и соответствия.

Культурный релятивизм
все культуры имеют равные права на существование, независимо от уровня их развития;
ценности каждой культуры относительны и обнаруживают себя только в рамках и границах данной культуры;
европейская культура является лишь одним из путей культурного развития, другие культуры уникальны и самобытны из-за собственных путей развития;
для каждой культуры характерны различные этнокультурные стереотипы поведения, которые составляют основу системы ценностей данной культуры.

Культурный релятивизм
М. Херцковиц (1895 – 1963).
Мелвилл Херцковиц основоположник школы культурного релятивизма.
Основные научные труды:
«Аккультурация» (1942)
«Человек и его творения» (1948)
«Культурная антропология» (1952)

Культурный релятивизм
Ядро релятивизма – «инкультурация», вхождение индивида в конкретную форму культуры. Основное содержание – усвоение особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих культуру. Начинается в детстве с приобретения навыков в еде, речи, поведении и тп, продолжается в виде совершенствования навыков и во взрослом состоянии(два уровня инкультурации).

Неоэволюционизм
Основные идеи неоэволюционизма:
культура является результатом адаптации общества к окружающей среде; культурная адаптация – процесс непрерывный, поскольку ни одна культура не приспособилась к природе, чтобы превратиться в статичную;
основу любой культуры составляет ее ядро, которое определяется особенностями природной среды, в которой происходит культурная адаптация;

Неоэволюционизм
Л. Уайт (1900-1975). Лесли Элвин Уайт – представитель теории неоэволюционизма в США.
Культура – независимая система, функция и цель которой делать жизнь безопасной и пригодной для человечества. Культура имеет собственную жизнь и управляется собственными принципами и законами.

Развитие этнологии в России.
В России интерес к этническим проблемам появился во второй половине XVIII века, когда впервые в русской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли России среди других народов, об исторических корнях русского народа, об особенностях русской культуры и тд. Значительную роль в постановке и решении этнических проблем в русской культуре сыграло движение славянофилов.

Развитие этнологии в России.
Началом русской этнологии можно считать учреждение в 1846 году Русского географического общества. В программу общества входило всестороннее изучение России: ее географии, природных богатств и народов. Государственные интересы требовали также сведений о народах Сибири, Средней Азии и Кавказа. Для этого внутри общества было создано этнографическое отделение, главная задача которого состояла в исследовании «умственных способностей русского народа», его способов жизни, нравов, религии, предрассудков, языка, сказок и тп.

Развитие этнологии в России
На рубеже XIX-XX веков значительный вклад в развитие отечественной этнологии внесли труды известного философа Г.Г. Шпета, по этнической психологии. В книге «Введение в этническую психологию» ключом к пониманию психологии народа являются его культура, история и конкретная социальная действительность.

Развитие этнологии в России
В 40-50х годах XIX века русские ученые К.М. Бэр, Н.И. Надеждин, К.Д. Кавелин сформировали основные принципы этнографической науки, которые стали проводиться в жизнь Русским географическим обществом. На одном из заседаний общества, в 1846 году Н.И. Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», в которой призывал описывать: 1) быт вещественный, 2) быт житейский, 3) быт нравственный и 4) язык.

Развитие этнологии в России
Особое место в истории русской науки о народах занимает научная деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая, который стремился доказать единство человеческого рода, физическую и психическую равноценность всех рас и народов, обосновать идею о том, что все различия между народами вызваны природными и социальными условиями их жизни. Исследование материальной и духовной культуры, психологии и социальных отношений папуасов Новой Гвинеи и народов Океании позволили ученому обоснованно отрицать сущность расистских теорий.

Развитие этнологии в России
В советский период развития отечественной этнологии особой сферой исследований были межнациональные отношения. Как правило, они изучались на основе статических данных повседневного поведения и конкретных поступков людей. Так, дружба народов оценивалась по количеству участников представителей различных национальностей в крупных общесоюзных стройках или по количеству межнациональных браков.

Развитие этнологии в России
Наконец, на рубеже 70-80 х годов XXвека заметным явлением в развитии отечественной этнологии стала теория этногенеза Л.Н. Гумилева, в которой автор дает объяснение механизма появления и развития этносов.
В настоящее время основным научно-исследовательским центром отечественной этнологии является Институт этнологии и антропологии Российской академии наук, руководителем которого является В.А. Тишков.

Вывод:
В первой половине XX века исследования носили в основном академический характер и определялись стремлением сохранить информацию об уходящих в прошлое «примитивных культурах»; со второй половины XX века ситуация коренным образом меняется: стала очевидной прагматическая ценность этнологических знаний.