Ведьмы и их преследование в Древней Руси и Московском государстве
Иннокентий VIII — Папа Римский с 29 августа 1484 – 25 июля 1492 «Молот ведьм» — известнейший трактат по демонологии, написанный в 1486 году католическим приором, доминиканским инквизитором Генрихом Крамером (подписался латинизированным вариантом имени — Генрикус Инститор) и издан в городе Шпайере в следующем, 1487 году. Его соавтором считается декан Кёльнского университета, инквизитор Якоб Шпренгер, однако многие современные исследователи полагают, что эта атрибуция стала результатом желания Крамера придать своей работе как можно больший авторитет.Написана эта булла была по просьбе Крамера, который хотел легализовать преследование колдовства в Рейнской области (Kors A. Ch.; Peters, E. Witchcraft in Europe, 400–1700: A Documentary History. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2000,p. 177). Основными задачами «Молота» было систематическое опровержение доводов об отсутствии колдовства, дискредитация тех, кто сомневался в его существовании, доказательство того, что женщины колдуют чаще мужчин, а также обучение магистратов способам обнаружения ведьм и процедурам доказательства их виновности. Шпренгер и Инститорис считали, что женщина лжива, ненасытна в плотских наслаждениях,а также «из-за недостатка разума» скорее отступается от веры; женщина горче смерти, так как смерть уничтожает только тело, а грех «начатый женщиной умерщвляет душу через лишение благодати божьей» Генрих Крамер- один из авторов «Молота ведьм» Я. А. Канторович в свей работе отмечает, что в Древней Руси представления о дьяволе оставались в бледных зачатках и в самых слабых очертаниях; они не могли развиться в ту стройную систему демонологических учений, какую мы видим на Западе [ Канторович Я. А. Средневековые процессы о ведьмах. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014, с. 162]. Автор отмечает, что преследование ведьм не имели в Древней Руси такого масштаба как в Западной Европе, вред от колдовства измерялся экономическим началом – степенью и количеством нанесенного ущерба [Ibid., c. 163 ]. Необходимо отметить и гендерный фактор – в Западной Европе и Северной Америке 75-80% жертв преследований за колдовство были женщинами (Robert Thurston. The Witch Hunts: A History of the Witch Persecutions in Europe and North America. Сhapter II https://books.google.ru/books?id=xCUuAgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false ). В то время как в Московском государстве XVI- XVII вв. в 70% случаев жертвами преследований за колдовство были мужчины (Kivelson V. A. Male witches and gendered categories in seventeenth-century Russia // Comparative Studies in Society and History, 45(3), 2003, p. 606-631). Немецкий исследователь В. Румель отмечает, что если бы сельское население ожидало активной помощи против ведьм от определенных лиц, это, очевидно, имело какое-то отношение к их репутации и профессиональному социальному положению. Любой, у кого не было этой репутации или должности, но, тем не менее, считал себя компетентным в обнаружении и исцелении колдовства, часто терялся. Именно женщины в Европе в Раннее Новое время были наиболее уязвимы в своем социальном положении (Rummel W. 'Weise' Frauen und 'weise' Männer im Kampf gegen Hexerei. Die Widerlegung einer modernen Fabel// Christof Dipper, Lutz Klinkhammer und Alexander Nützenadel: Europäische Sozialgeschichte. Festschrift für Wolfgang Schieder (= Historische Forschungen 68), 2000, S. 353-375.). Как пишет Жан- Мишель Салман ведьмы нередко были пожилыми либо одинокими женщинами, а изменение социально-экономического порядков в Раннее Новое время приводимо этих женщин ещё к большим экономическим трудностям и дискриминации. Также женщины всегда были хранительницами народных поверий, народной магии, лечения травами, но со временем эта область деятельности была демонизирована инквизиторами (Салман Ж.М. Ведьмы.//История женщин, том 3 : Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения/ под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро, Спб: Алетейя, 2008. С. 460-474).