Человеческая телесность: исторический контекст и актуальные проблемы

Лекция 2
Концепт «телесность» в пространстве междисциплинарных исследований

Междисциплинарные исследования представляют собой такую форму организации научной деятельности, в которой представители различных дисциплин взаимодействуют в процессе совместного изучения различных аспектов одного и того же объекта.

Возможны разные способы концептуализации телесности, сегодня актуализируются медицинский, спортивный, сексуальный, педагогический, социологический, языковой и другие аспекты телесности.

Теоретизирование феномена «телесность» в гуманитарных науках на рубеже 50-60 гг. XX в. обусловлено воздействием как экзогенных, так и эндогенных факторов.

Телесность в психологическом дискурсе

Тело в социальных науках попадает в центр внимания лишь в XX веке, что связано с появлением большого количества людей с инвалидностью и увечьями, не только среди военных, но и гражданских лиц.
Подорога В.А.: на «эксперименты в области становления класса наук таких, например, как, психофизиология, биология, психопатология или психоанализ оказал громадное влияние, ужасающий «материал» мировых войн, бедствий, социальных катастроф и революций 20-го века»

Особое место в продвижении интереса к проблемам телесности принадлежит психоанализу, находящемуся на стыке теории и практики.
Именно в телесной организации человека психоаналитики искали объяснение его поведения, считая телесность тем местом, где коренятся глубинные детерминанты человеческой судьбы и жизни.

Понятие о «телесных схемах» или «рисунках тела», которые задают, ограничивают или расширяют возможности сознания, ввел
М. Мерло-Понти.

Телесные практики:
инициальная психотерапия Г. Дюркхайма и М. Гиппиус; биоэнергетика А. Лоуэна; осознание через движение М. Фельденкрайза; работа с телом Г. Вернера; биосинтез Д. Боаделлы; танатотерапия В.Ю. Баскакова; арт-техники; танцевально-двигательная терапия Р. Лабана, М. Вигман, М. Чейз, Т. Шуп, Л. Эспенак; аутентичное движение М. Уайтхаус; эмоционально-образная терапия.
Смысл подобных телесных практик заключается в «собирании» человеческой целостности.

С какими психологическими проблемами может столкнутся сегодня, в эпоху глобализации каждый человек?
Человек вовлекается в мир постоянного выбора, где он вынужден самостоятельно принимать решения (проблема идентификации).
Отсутствие очевидного и естественного образа самого себя (проблема непринятии себя).
Невозможность определения опоры своего существования, и как следствие, достижения устойчивости компенсируется, например, поисками острых ощущений (проблема социальной устойчивости).
Проблема телесного невежества.

Телесность в медицинском
дискурсе

Современная медицина, являясь продуктом научно-технической цивилизации, представляет собой совокупность естественно-научных дисциплин, в которых почти не осталось места гуманистической составляющей

Некоторые значимые для медицинского дискурса сюжеты и темы проговариваются в трудах М. Фуко, Г. Башляра, М. Мерло-Понти, Ж. Бодрийяра

М. Фуко - «рождение клиники»
На смену описательным, умозрительным «технологиям» старой медицины приходит опыт «всматривания» в саму телесную реальность, обеспеченный сложной аппаратурой.

Здоровое спортивное тело выступает необходимым атрибутом и свидетельством социальной адаптированности и успешности индивида в общественном пространстве.
Болезнь воспринимается как свидетельство «неправильного» образа жизни, как проекция социальной неуспешности человека.
В западных обществах бурно развиваются новые сервисы, призванные удовлетворить потребности клиентов в том типе телесности, который соответствует их ожиданиям.
Отношения врача и пациента претерпевают кардинальные изменения: «пациента» сменяет «клиент».

Понятие здоровья заменяется понятием «fitness» (соответствия), которое означает открытость человека общественным процессам, способность поспевать за социальными изменениями, уметь и хотеть усваивать новые впечатления и новую информацию.

Медикализация культуры
М.Фуко определил медикализацию культуры как усиление медицинского контроля над жизнью общества

Телесность в социологическом
дискурсе

Различные стратегии социологического понимания
телесности:
Бурдье – осознанность своего психо-социо-телесного бытия задает его социальную идентичность («габитус»);
К. Дюркгейм – самоидентификация человеком своего телесного бытия (Я-концепция) – фундамент его личности;
Ж. Бодрийяр – новая этика отношения к телу, в основе которой культ тела, его вездесущность в обществе потребления;
М. Мосс – формирование способности человека к телесной самоидентификации определяется социокультурными обстоятельствами;

Значительное влияние на концептуализацию телесности социологами и исследователями, работающими в области политической науки, оказали работы М. Фуко. Согласно его представлениям:
власть воздействует на индивида через его тело, путем его дисциплинирования;
производство определенного типа тела и есть производство определенного типа субъектов.

Интерес к человеческому телу связан:
переход к постиндустриальной экономике
увеличение доли досуговой деятельности
усложнение производственных и социальных функций человека
переход от протестантской этики к постмодернистскому мироощущению
разрушение института семьи, брачно-семейных отношений, «сексуальная революция»;
разочарование в политических идеях
демографические трансформации

Современная социологическая наука все чаще обращается к исследованию тем, связанных со здоровьем, сексуальностью, ценностями человеческой индивидуальности, любви, дружбы; значимыми направлениями исследования становятся риски здоровья, дискурс «старения» и «антистарения», темы инвалидности, телесного облика.

Дискурс телесности в образовании

В постклассической философии теоретизирование человеческой телесности имеет различные исследовательские ракурсы и сценарии, выражающиеся в существовании множества подходов и направлений:
экзистенциально-феноменологический подход,
философско-психологическое и психоаналитическое направление,
философско-антропологический подход,
постмодернистский дискурс,
когнитивная наука и пр.

В рамках этих направлений телесность понимается как «преобразованное под влиянием социальных и культурных факторов тело человека, обладающее социокультурными значениями и смыслами и выполняющее определенные социокультурные функции» (Быховская И.М.)

В литературе сложились устойчивые традиции исследования роли и значения телесности в сфере образования, это
работы зарубежных классиков: Ж. Батая, Ж. Бодрийяра, П. Бурдье, В. Вальденфельса, М. Мерло-Понти, Ж. Л. Нанси;
работы постсоветских исследователей: Л. Газнюк, О. Гомилко, П. Гуревича, Б. Маркова, В. Подороги, О. Шпараги.
Особую значимость имеют работы Р. Бердуистела, А. Франка, Б. Тернера, М. Фитерстоуна

Концептуальной и методологической основой исследования роли образования в конструировании телесности человека является идея П.М. Фуко о том, что власть воздействует на индивида через его тело, путем его дисциплинирования и, что производство определенного типа тела и есть производство определенного типа социального субъекта, формируемого тем или иным обществом для тех или иных целей.

М. Фуко: «Работные дома, школы и армия были объединены в единое целое, а именно в микропенициарную систему своего времени, где наказывали за опоздание, отсутствие, невыполнение задач, невнимание, небрежность, недостаток рвения, непристойность поведения, неповиновение, праздные речи, дерзость, непристойные жесты, нечистоплотность»

Конструирование телесности в современной школе:
критика классической образовательной модели П. Бурдье
Говоря о своем проекте трансформации классического образования, Бурдье пишет о необходимости создания габитусов «изобретательства, творчества, свободы» и это станет возможным, если воплотить в своем теле диспозиции, способные составить противовес тенденциям естества и рутине культуры»

Вывод: Таким образом, множественность потенциальных, а также уже успешно реализуемых гуманитарным знанием подходов и направлений к изучению человеческого тела, свидетельствуют о том, что вряд ли в гуманитарном знании можно найти предметную область, для которой человеческое тело было бы незначимым или малозначимым объектом исследования.