Догмат: первородный грех

Под первородным грехом разумеется грех Адама, передающийся его потомкам и тяготеющий над ними.

Учение о первородном грехе имеет большое значение в системе христианского мировоззрения, так как на нем основан ряд других догматов.

Слово Божие учит нас, что в Адаме “все согрешили.”

“Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили”
(Рим. 5:12).

“Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни его определены и число месяцев его у Тебя...”
(Иов. 14:5-6).

“вот, я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя” (Псалом 50:7).

— Семя тли во мне есть
(Вечерняя молитва).

Общую веру древнехристианской Церкви в существование первородного греха видно из древнего обычая Церкви крестить младенцев.

Поместный собор в Карфагене в 252 году
из 66 епископов, под председательством св. Киприана, постановил против еретиков следующее:
“не возбранять крещения младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что происшедший от плоти Адама, воспринял заразу древней смерти через самое рождение, и который тем удобнее приступает к приятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные,
а чужие грехи.”

“Послание восточных Патриархов” так определяет результат грехопадения.
“Падший чрез преступление человек уподобился бессловесным тварям, то есть помрачился и лишился совершенства и бесстрастия, но не лишился той природы и силы, какую он получил от преблагого Бога. Ибо в противном случае он сделался бы неразумным и, следовательно, не человеком; но он сохранил ту природу, с которой сотворен был, и природную силу свободную, живую и деятельную, так что по природе мог избирать и делать добро, убегать и отвращаться от зла”
(Послание Восточн. Патриархов, член 14).

В истории древней христианской Церкви отрицали наследственность греха Пелагий и его последователи (ересь пелагиан).

Пелагий утверждал, что каждый человек только повторяет грех Адама, заново совершая свое личное впадение в грех и своей слабой волей следуя примеру Адама; природа же его осталась такой же, как и сотворена, невинной и чистой, как у первозданного Адама, причем болезни и смерть свойственны этой природе от сотворения, а не являются следствиями первородного греха.

С большой силой и доказательностью выступил против Пелагия св. Августин.
Он привел:
а) свидетельства Божественного
Откровения о первородном грехе,
б) учение древних пастырей Церкви,
в) древний обычай крестить младенцев, как следствие всеобщей и наследственной греховности людей.

Однако Августин не избежал противоположной крайности, проведя мысль, что в падшем человеке совсем уничтожена самостоятельная свобода к добру, если ему не придет на помощь благодать Божия.

Из этой полемики на Западе впоследствии образовались два направления, причем по линии одного пошло римо-католичество, по линии другого — протестантство.

Римо-католические богословы считают следствием грехопадения отнятия от людей сверхъестественного дара благодати Божией, после чего человек остался в своем “естественном” состоянии; его природа не повреждена, а только пришла в замешательство: именно, плоть, телесная сторона, взяла перевес над духовной; первородный грех состоит в том, что на всех людей переходит вина перед Богом
Адама и Евы.

Другое направление на Западе видит в первородном грехе совершенное извращение человеческой природы и порчу ее до самой глубины ее, в самых основах
(взгляд, принятый Лютером и Кальвином).

Что касается новейших сект протестантства, то, эти секты дошли до полного отрицания первородного наследственного греха.

У пастырей Восточной Церкви не встречалось недоумений, как вообще по поводу учения о наследственном прародительском грехе, так, в частности, по вопросу о следствиях этого греха для падшей природы человека.

Православное богословие не принимает крайностей учения блаженого Августина.
Но ему также чужда и богословская
римо-католическая точка зрения, отличающаяся явным юридическим, формальным характером.

В основе римо-католического учения лежит:
а) понимание греха Адамова, как бесконечно великого оскорбления Бога;
б) за оскорблением последовал гнев Божий;
в) гнев Божий выразился в отнятии сверхъестественных даров благодати Божией;
г) отнятие благодати повлекло за собой подчинение духовного начала плотскому началу и углублению в грех.

Отсюда особое понимание искупления, совершенного Сыном Божиим:
чтобы восстановить нарушенный порядок, нужно было, прежде всего, удовлетворить за нанесенное оскорбление Богу и таким образом снять вину человечества и наказание, тяготевшее над ним.

Православным богословием воспринимаются следствия прародительского греха по иному.

Человек после первого падения отошел сам душой своей от Бога и стал невосприимчив к открытой для него благодати Божией, перестал слышать обращенный к нему Божественный голос, и это повело к дальнейшему укоренению в нем греха.

Однако Бог никогда не лишал человечество Своей милости, помощи, благодати, а особенно избранный народ, — и из этого народа вышли великие праведники, как Моисей, Илия, Елисей и позднейшие пророки.

Апостол Павел в XI главе послания к Евреям называет целый сонм ветхозаветных праведников,
говоря о них, что это
“те, которых весь мир не был достоин”;
все они усовершались не без дара свыше, не без благодати Божией.

В книге Деяний приведена речь первомученника Стефана, где он говорит о Давиде: “Сей, обрел благодать пред Богом и молил,
(чтобы) найти жилище Богу Иакова”
(Деян. 7:46), т. е. создать Ему храм.

Величайший из пророков св. Иоанн Предтеча “Духа Святого” исполнился “еще от чрева матери своей”
(Лк. 1:15).

Но ветхозаветные праведники не могли избежать общего удела падшего человечества по своей смерти, пребывания во тьме ада, до создания Небесной Церкви, т. е. до воскресения и вознесения Христова: Господь Иисус Христос разрушил двери ада и открыл путь в Царство Небесное.

Нельзя видеть сущность греха, в том числе и первородного, только в господстве плотского начала над духовным, как то представляет римское богословие.

Многие греховные склонности, притом и тяжелые, относятся к свойствам духовного порядка: такова гордость, составляющая, по словам Апостола, источник, рядом с похотью, общей греховности в мире (1 Иоан. 2:15-16).

Грех присущ и злым духам, не имеющим плоти вообще.

Словом “плоть” в Священном Писании называется состояние не возрожденное, противоположное возрожденной жизни во Христе:
“рожденное от плоти плоть есть, а рожденное от духа дух есть.”

Конечно, этим не отрицается факт, что ряд страстей и греховных наклонностей берет свое начало от телесной природы, на что указывает
и Священное Писание
(Рим. 7 глава).

Таким образом, первородный грех понимается православным богословием как вошедшая в человечество греховная склонность, ставшая его духовной болезнью.