Икона тысячерукого бодхисаттвы Маньджушри, с тысячей чаш патра в руках

Место создания: Дуньхуан
Время создания: X в.
Материал: шелк, клеевые краски

Бодхисаттва Манджушри («Очаровывающий Красноречием») чрезвычайно популярен во всех странах, где распространен буддизм Махаяны. Он владыка мудрости,вдохновляющий всех изучающих учение Будды и распространяющий его. Известно множество его форм.
В наиболее популярной Манджушри предстает как юный принц.

Манджушри устраняет все разделения обликов, пребывает в самадхи "пустоты, отсутствия обликов и желаний". Пребывает во Вратах Освобождения. Открывает дхармакая таковости, которое всегда радостно и чисто. Бодхисаттва Манджушри олицетворяет высшую мудрость, разум и волю, персонифицирует всеведение и осуществляет полную просветлённость.

Бодхисаттва Манджушри легендарный сподвижник будды Гаутамы, является "Хранителем Рая на Востоке", покровитель искусств и всех стремящихся к знаниям. Иногда его изображают с книгой – символом просвещения и с мечом, которым он рассекает тьму неведения.

Манджушри также считают бодхисаттвой ясного слова, одна из наиболее популярных его форм называется Манджугхоша , или Вагишвара – "Господин речи", "Владыка Ясного Слова". Ещё однин из его часто встречающихся титулов – Любящий Людей.
Манджушри – Бодхисаттва Мудрости. Выполнение практик, повторение мантр, связанных с ним, развивает мудрость, укрепляет память, способствует более глубокому постижению Дхармы.

Как бодхисаттву, сопровождающего будду Амитабху, его изображают в положении стоя, светло-зелёного цвета; он держит лилию, которая символизирует отказ и отдаление от беспокоящих эмоций.Считается, что верующий, поклоняющийся Манжушри, обретает глубокий ум, хорошую память и красноречие.

В данной форме Манджушри изображается с тысячей рук, держащих чаши для подаяний, в которых находятся фигурки Будды Шакьямуни. Подобная форма Манджушри изучена явно недостаточно, а посвященных ей (или хотя бы затрагивающих) работ западной буддологии крайне мало, а в отечественной их нет вовсе.
Прежде всего следует учесть индийское происхождение этой формы Манджушри, однако практически все ее известные иконографические образцы происходят с территории современного Китая, а их индийские или тибетские аналогии, по-видимому, не известны.

Упоминания о несохранившихся изображениях Манджушри с тысячей рук содержатся в некоторых письменных памятниках, связанных с историей китайского искусства. Так, например, в«Записях о знаменитых картинах прошлых эпох», одном из самых значительных сочинений по истории и теории китайской живописи танской эпохи, составленных в 847 г. Чжан Яньюанем (ок. 815 – ок. 877), есть описание монастыря Цыэнь-сы в Чанъане, в котором говорится: «Под пагодой в южных воротах [росписи] Юйчи. Изображение Манджушри с тысячей чаш на западной стене [также] работа Юйчи»

Большинство сохранившиеся до наших дней изображений тысячерукого Манджушри представлены в настенных росписях Дуньхуана, а две более поздние скульптуры бодхисаттвы в этой форме происходят из Тайюаня и Утайшаня.

Данная форма возникла не спонтанно, по прихоти какого-то художника, а ее основой должен был служить некий текст, передающий определенного рода практику.
В настоящее время известен один такой источник – входящий в раздел тайного учения текст из дальневосточного собрания буддийской литературы. Возможной санскритской реконструкцией его китайского названия является: «Махаяна-йога-ваджра- свабхава-сагара-манджушри-сахасрахаста-сахасрапатра- махатантрараджа-сутра» – «Сутра великой царственной тантрыМанджушри с тысячей рук и тысячей чаш, океана алмазной йоги Великой колесницы». Это одно из самых объемных произведе ний эзотерического раздела, сопровождающееся анонимнымпредисловием, в котором сообщаются подробные сведения о передаче и об истории перевода этой тантры (ее санскритский оригинал в настоящее время не известен).

Описание формы Манджушри с тысячей рук содержится всамом начале тантры, где говорится, что из золотого цвета тела бодхисаттвы Манджушри исходит тысяча рук и в тысяче рук – тысяча чаш. В тысяче чаш появляется тысяча Шакьямуни,а из тысячи Шакьямуни также появляется бесчисленное множество магически созданных Шакьямуни. Это описание в основных чертах соответствует рассмотренным вышеживописным памятникам и скульптуре из монастыря Чуншань-сы.

Самые общие соображения о происхождении рассмотренной формы Манджушри
Во-первых,в некоторых буддийских текстах говорится о том, что всеми благими качествами буддовости, которыми обладает как сам Будда Шакьямуни, так и другие бесчисленные будды, они все обязаны Манджушри, являющегося «отцом и матерью» бодхисаттв и будд.Символом такой связи в этом случае служат чаши для подаяний с фигурками Будды Шакьямуни, которые держит Манджушри

Во-вторых, в буддийском мире широко распространена и почитаема схожая форма другого великого бодхисаттвы - тысячерукогоАвалокитешвары. В этом отношении вполне вероятно, что появление формы тысячерукого Манджушри было связано с уже существовавшей ранее формой тысячерукого Авалокитешвары: эти формы двух великих бодхисаттв, персонифицирующих мудрость (праджня) и сострадание (каруна) следует трактовать как основные и неотъемлемые качества следующих путем Махаяны, своеобразным образом «уравновешивали» друг друга.

Соответственно, если признать справедливым или хотя быь небезосновательным высказанное выше предположение об индийском (или центрально-азиатском) происхождении формы тысячерукого Манджушри, можно заключить, что в тантре из дальневосточного собрания буддийских текстов, а также в ряде произведений буддийского искусства, сохранились сведения как о самой этой форме, так и о соответствующей ей практике, неизвестные по каким-либо другим источникам