Идея о правах человека в белорусском и российском духовно-культурном наследии

Права человека в истории Беларуси.
Проблема прав человека имеет довольно значитель­ную историю в Беларуси. Ее истоки многие ученые связывают с распро­странением христианства, христианской морали, появлением первых памятни­ков права, поскольку важнейшим способом защиты прав человека остается кодификация и публикация законов.
Беларусь в составе царской России испыты­вала на себе влияние политической власти, культуры, всего строя государственной жизни России. Свод княжеских постановлений Х-ХII вв. имел обще­русский характер («Русская правда»).
Важнейшими источниками в области права стали Полоцкие и Смо­ленские грамоты ХIII-ХIV вв., в которых были закреплены права отдельных категорий граждан этих земель, ведь они не только продолжали данные традиции, но и содержали целый ряд существенных отличий: холопы обладали правом владеть и распоряжаться недвижимым имуществом, вести торговлю и т. д.

Привилеями 1432 и 1434 годов юридически (но не фактически) были уравнены в своих правах православные и католики.
Существенным продвижением на пути к решению вопроса прав человека явилось законодательство Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского. В памятниках права этого периода нашли отражение многие принципы, сформулированные позже во Всеобщей декларации прав человека. Так, уже в Судебнике Казимира IV 1468 г. утверждался принцип презумпции невиновности.
(Презумпция невиновности – это предположение, согласно которому лицо считается невиновным, пока его виновность не будет доказана в установленном законом порядке.)
Самым значимым собы­тием в развитии феодального права Великого княжества Литовского явилась разработка и принятие Статутов 1529, 1566, 1588 гг. Наличие в государстве подобных крупных нормативных актов свидетельствует о высокой степени развития правовой мысли, культуры, образова­ния.

Прежде всего, необходимо отметить Статут 1588 г., провозглашался принцип единства права для всего населения княжества. В Статут вошли нормы государственного права, что было новым явлением в законодательной практике европейских государств. В нем отражена богатая правовая культура белорусского народа.
Статуты Великого княжества Литовского формировались на основе традиций местного, идущего со времени Полоцкой земли права.
Важное значение придавалось созданию справедливого беспристрастного суда. В Полоцкой Руси прибегали к большому количеству присяжных. Так, в Правде Ярослава Мудрого сказано, что истец во всякой тяжбе должен идти с ответчиком "на извод перед двенадцатью гражданами", которые должны были разобраться в деле и определить степень вины. Существенным шагом в данном направлении явилось учреждение независимых от администрации выборных судов в каждом повете. Задачей выборных судей являлась защита не только интересов государства, но и отдельной личности. Статут 1588 г. закрепил гласность судебного процесса, участие защитников, состязательность сторон.
В статье 2 Статута говорилось о том, что государство не имеет права наказывать по заочному обвинению, даже если это касалось оскорбления его или государственной измены.
Впервые в законодательной практике европейских стран в Статуте 1588 г. была разграничена законодательная и исполнительная власть. Законы могли издаваться только выборным представительным органом — Соймом и подписывались только великим князем.
Статут оказал огромное влияние на развитие права во всей Европе. На основе его традиций была составлена первая в Европе конституция (Конституция Речи Посполитой 1791 г.)
Для Статута Великого княжества Литовского 1588 г. характерна ярко выраженная гуманистическая направ­ленность, идея становления правового государства.

Гуманистические идеи белорусского Возрождения и Просвещения нашли свое отражение в творчестве М. Гусовского, В. Тяпинского, С. Полоцкого.
В ХVI-ХVII вв. в Беларуси действовали сторонники «натурального права» Ф. Скорина (1490 - 1551), С. Будный (ок.1530-1593), А. Волан (1530-1610) и др.
В центре внимания Ф. Скорины - проблема челове­ка и общества. Согласно его учению, натуральное право свойственно каждому человеку в равной степени и каждый наделен им от рождения. Правовые идеи, которые проповедовал Ф.Скорина, нашли отражение в Статуте Великого княжества Литовского 1529 г.
Гуманистическое направление имеют работы поли­тического деятеля, философа и правоведа А.Волана «О политической или общественной свободе», «О счастли­вой жизни, или наивысшем человеческом благе».
Деятели белорусского Возрождения и Просвещения внесли огромный вклад в развитие гуманистических идей своего времени. Многие из них остаются актуаль­ными и сегодня:
призыв к миролюбию;
верховенство закона;
веротерпимость;
нравственно-этические ценности;
свобода, права и ответственность людей;
развитие национального самосознания, культуры, национального языка;
роль просвещения, знания, искусства в нравствен­ном развитии личности;
идея братского единения восточнославянских на­родов;
гармония человека и природы.

В сознании белорусского общества с давних времен утверждалось представление о том, что правительства не дают, не жалуют основные права, а призваны защищать свободы и права, которыми человек наделен от рождения, что законы должны защищать человека.
Еще в середине XVII в. известный политический мыслитель и правовед Беларуси и Литвы Александр Олизаровский писал: "Правители не могут ввергнуть своих подданных в неволю не только силой, но и установлением прав. Этому принципиально противится божественное право, естественное право и право народов. Ибо никакие законы не могут санкционировать несправедливость".
Все отмеченное выше позволяет утверждать, что соблюдение прав человека имеет в Беларуси глубокую историю и богатые традиции, заложенные в самой психологии, способе поведения, национальном характере белорусов.

Развитие идей естественного права и прав человека в России.
Под заметным воздействием передовой европейской политико-правовой мысли и революционных преобразо­ваний в США и во Франции естественно-правовые идеи о равенстве всех людей, о неотчуждаемых правах и сво­бодах человека постепенно получили распространение и в царской России.
Образ жизни и государственно-политическая практика не способствовали укоренению в России уважения личности, ее достоинства и прав. Авторитарно–патриархальная политическая культура, монархический строй, крепостное право, правовой нигилизм – все это в большой степени отрицательно сказывалось на становлении прав человека.
Эволюция в сторону гуманности стала заметной лишь с конца XVIII века. Уровень насилия всегда был высок в стране. Последнее всегда считалось эффектным инструментом для поддержания государственного порядка. На Западе такое насилие наблюдалось не меньше, чем в России, однако, господствовало право. В России также господствовало право, однако, оно допускало высокий уровень принуждения.

Со второй половины XVIII в. просвещенная часть российского общества начинает негативно относиться и даже протестовать против насилия и крепостного права.
Одним из первых защитников идей естественного права, неотчуждаемых правах и свободах человека был А.Н.Радищев (1749-1802). Он развивал представления о свободе и равенстве всех людей, о договорном проис­хождении государства, о неотчуждаемых правах челове­ка на свою жизнь, собственность, свободу мысли, слова.
М.А.Бакунин (1814 - 1876) - одна из наиболее интересных фигур в российской истории вообще и истории политико-правовой мысли в частности. Он по праву считается родоначальником русского и в целом мирового анархического мировоззрения.
Бакунин одним их первых выставил ряд аргументов против некритического восприятия порядков и нравов в русской общине. Он считает, что изменение общины нужно осуществлять не при помощи «западной» прививки, а на основе использования бунтовского и раскольничьего опыта русского крестьянства. Ведь перечень недостатков общинного быта более чем широк.
В истолковании социальных и политических проблем Бакунин опирался на естественно-правовую трактовку прав личности или обязанностей должностных лиц государства, а не формально-догматический анализ существующих государственных законов.

Естественно-правовые идеи в борьбе против царизма и крепостничества использовали также члены револю­ционного кружка петрашевцев, деятели русского демо­кратического движения.
Б.Н.Чичерин (1828-1904) характеризовал призна­ние человека свободной личностью как величайший шаг в историческом движении гражданской жизни и дости­жение той ступени, когда гражданский порядок стано­вится истинно человеческим. Он обосновывал необходи­мость реформирования российского самодержавия и продвижения страны к гражданскому обществу и право­вому государству.
Защита естественно-правовых идей свободы и прав личности находит отражение в творчестве П.И.Новгородцева (1866-1924). Естественное право, в его пони­мании, зарождается как требование реформ и измене­ний в существующем строе, выступает как идеал в соот­ношении с позитивным правом.
Идеи свободы, равенства и прав человека получили глубокую разработку в творчестве В.С.Соловьева (1853-1900), Н.А.Бердяева (1874-1948) и др.
Следует отметить, что отдельные признаки и элементы прав человека нашли свое отражение и в таких учебных дисциплинах, как история Отечественного государства и права. Изучая отдельные периоды истории государства и права, можно считать, что истоки прав человека уходят в глубокую древность. Это Новгородская и Псковская судные грамоты, Судебник 1497 и 1550 годов, Соборное уложение 1649 года и другие памятники более позднего периода.