Истоки и становление российско-китайских отношений

Традиционная китайская картина мира.

Наиболее ранние русско-китайские контакты датируются XIV в., когда в Китае у власти находилась монгольская династия Юань (元 1280-1368 гг.). К периоду правления императора Есун- Тэмура (Юань Тайдин 元泰定 1323-1328) относится упоминание о т.н. «русских пленниках», доставленных из русских княжеств в Пекин.
В период правления Туг-Тимура (Юань Вэньцзун 元文宗1329-1333), многие из них были включены в «Охранный полк из русских, прославляющий верность» (Сюань чжун Волосы Ху вэй цинь цзюнь 宣忠斡羅思扈衛親軍). После прихода к власти династии Мин (1368-1611) «Охранный полк из русских…» был распущен. Дальнейшая судьба воинов, входивших в него неизвестна.
Юаньши 元史 [Электронный ресурс] URL.: https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=455218 Дата обращения: 10.07.2020
Там же. Дата обращения: 10.07.2020

Начало активных контактов между Россией и Китаем относится к XVII в.
Попытки наладить отношения с Китаем были обусловлены, прежде всего, необходимостью расширения торговых связей.
В XVII в. было организовано четыре посольства в Китай

В 1618 г. была снаряжена первая экспедиция в Китай во главе с томским казаком Иваном Петлиным
Данная экспедиция носила, преимущественно, разведывательный характер.
В 1619 г. члены экспедиции прибыли в Пекин.
Петлин не был допущен до аудиенции с императором Ваньли (萬暦 1563-1620) в связи с отсутствием дипломатических подарков

«Роспись Китайскому государству, и Лобинскому, и иным государствам, жилым и кочевным, и улусам, и великой Оби, и рекам, и дорогам»

В 1654 г. была организована экспедиция во главе с Федором Байковым

Весной 1655 г. посольство Байкова прибыло в Китай.
Аудиенция с императором Шуньчжи (順治 1644-1661 гг.) не состоялась из-за отказа Байковым соблюдать придворный этикет: пить приготовленный на молоке чай и совершить коутоу- коленопреклонение, символизирующее признание над собой сюзеренитета Сына Неба

В 1662 г. в Китай было отправлено новое посольство во главе с Иваном Перефильевым и Сеиткулом Аблиным. Посольство Перефильева и Аблина было очередной попыткой установить дипломатические отношения с Китаем. На этот раз поводом для отказа от установления отношений послужила «неправильно» оформленная грамота – в датировке не использовался ни девиз правления императора, ни знаки лунного календаря.

В 1675 г. было снаряжено четвертое посольство в Китай. Во главе посольства стоял Николай Гаврилович Милеску- Спафарий- дипломат и ученый молдавского происхождения

Посольству Спафария тоже не удалось добиться установления регулярных контактов. Это было связано, прежде всего, вновь с отказом соблюдать унизительный для послов церемониал, заставлявший их признать свою зависимость от «Сына Неба».
При этом, в тексте «Дай Цин Шэнцзу Жэнь Хуанди шилу» («Правдивых записях о человеколюбивом императоре Шэнцзу династии Великая Цин» 大清聖祖仁皇帝實録) утверждается «Посол русского Чаган-хана и иже с ним выполнили ритуал» (鄂羅斯察漢汗進貢使臣等行禮)

Таким образом, на становление русско-китайских отношений сильное влияние оказывали традиционные мировоззренческие установки представителей обеих народов:
Представители России придерживались христианского представления о всеобщем равенстве перед богом
Представители Китая- традиционной концепции «Центр-переферия» сюзеренитета Китая над другими народами

В 1689 г. был заключен Нерчинский договор, определявший государственную границу между Китаем и Россией. Во время подписания договора представителем Российского государства выступал Федор Головин, а Цинского Китая - сановник Сонготу. В соотвествии с Нерчинским договором, граница между Россией и Китаем пролегала по реке Амур (Хэйлунцзян 黑龍江).

Албазинский острог

После ликвидации Албазинского острога, казаки, проживавшие там, перешли в китайское подданство.
Переняв китайские обычаи и выучив китайский язык, они продолжали сохранять отличительный признак своих русских корней- православие.
С этой целью, в Пекине был основан православный храм, и был прислан православный священник Максим Леонтьев.

«Для утверждения и приумножения в православную веру и проповедь св. евангелия в идолопоклонных народах (Китая), також для приведения ясачных народов в веру христианскую… указал писать к киевскому митрополиту (Варлааму Ясинскому), чтоб он, подражая о том святом и богоугодном деле, поискал в малороссийских своей области городах и монастырях из архимандритов и игуменов или иных знаменитых иноков доброго и ученого и благого жития человека, которому бы в Тобольску быть митрополиту, и мог бы Божию помощию в Китае и в Сибири в слепоте идолослужения… и привел бы с собою добрых и ученых не престарелых иноков двух или трех человек, которые бы могли китайскому и мунгальскому языкам и грамоте научиться и, их суеверие познав, могли твердыми св. евангелия доводами многие души области темныя сатанинския привести во свет познания Христа Бога нашего и тамо (в Пекин) живущих и проезжающих христиан от прелести всякой идолослужения их отвадити, и тако могли бы жити, и у той построенной Божией церкви (албазинской) служити, чтобы своим благим житием хана китайского и ближних его людей и обще их народ привести бы к тому святому делу и к российского народа людям, которые по вся годы с караваны для торга и для всяких посылок порубежных ездят, учинить себя склонных»
Указ Петра I об изучении восточных языков

1713 г.- Основание Русской духовной миссии в Пекине.
Назначение Русской духовной миссии в Пекине- удовлетворять религиозные и духовные запрсы русских, проживавших в Китае, а также, занятие миссионерской деятельностью среди китайцев и других народов, населявших империю Цин.
Фактически, Русская Духовная миссия выполняла еще и функцию русского дипломатического представительства.

Пекинская миссия стала колыбелью русского востоковедения, прежде всего, китаеведения.
Из нее также вышли первые русские маньчжуроведы, монголоведы, тибетологи, санскритологи и буддологи.

Известные ученики Русской духовной миссии
Илларион Калинович Россохин
1707-1757 гг
Никита Яковлевич Бичурин (отец Иакинф)
1777-1853 гг
Василий Павлович Васильев
1818-1900 гг.
Петр Иванович Кафаров
(архимандрит Палладий)
1817-1878 гг.