Национальная и религиозная политика Александра III

Цели урока :
Раскрыть задачи национальной и религиозной политики, выдвинутые в царствование Александра III и способы решения этих задач, которые предлагались властью.
Выделить особенности политики Александра III по отношению к различным народам Российской империи

План урока:
1.Религиозная политика Александра III
2.Иоанн Кронштадтский
3. Национально-религиозная политика в Царстве Польском, Финляндии, прибалтийских губерниях, Украине, Белоруссии
4. Национально-религиозная политика на Северном Кавказе, в Закавказье и Средней Азии
5. Национально-религиозная политика на территории Среднего Поволжья и Приуралья, Сибири и Дальнего Востока
6. Положение нехристианских религий

Проблемный вопрос ! (стр.25)
Какие особенности имела политика Александра III по отношению к различным народам Российской империи?

1.Религиозная политика Александра III
При Александре III религиозную политику правительства определял обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев.
Он был сторонником идеи единения церкви и государства и отводил православию решающую роль в деле укрепления самодержавной власти.
К. П. Победоносцев

1.Религиозная политика Александра III
Обер-прокурор первым делом восстановил закрытые в 1860—1870-е гг. церковные приходы, а также открыл новые.
За время царствования Александра III в Российской империи ежегодно возводилось до 250 церквей, на 22 % увеличилась численность священнослужителей.
При нём оживилась деятельность православных миссий, умножилось число церковных журналов, выросли тиражи духовной литературы.
К. П. Победоносцев

1.Религиозная политика Александра III
В августе 1884 г. был издан новый устав духовных академий и семинарий, который ликвидировал введённую императором Александром II автономию этих учебных заведений, а также выборность ректоров и профессоров.
Усиливался надзор государственных органов за духовными учебными заведениями.
В 1890 г. Синод направил специальное предписание епископам, обязавшее их строго следить за тем, чтобы в духовные учебные заведения не проникали «неблагонадёжные» газеты и журналы
К. П. Победоносцев

1.Религиозная политика Александра III
В 1883 г. был издан закон, окончательно уравнявший старообрядцев в правах с остальными подданными Российской империи.
Они получили паспорта, возможность владеть предприятиями, торговать, нанимать рабочих и служащих, иметь иконописные мастерские.
Старообрядцам было предоставлено право проводить богослужение согласно своим обрядам.
Однако им запрещалось сооружать колокольни, устраивать шествия с иконами, хоругвями и песнопениями за пределами церковного двора, а главное — распространять своё учение среди православного населения.
К. П. Победоносцев
Особая суровость к сектантству.

2. Иоанн Кронштадтский
На протяжении более полувека святой Иоанн был настоятелем Андреевского собора в Кронштадте, где ежедневно, без выходных, совершал Божественную литургию.
День за днём он обращался к молящимся с яркими проповедями. Верующие передавали из уст в уста рассказы о чудотворных и пророческих способностях Иоанна Кронштадтского. Это влекло в церковь толпы людей, желавших его услышать.
Обращались к нему и лютеране, и мусульмане, и иудеи. Несмотря на огромный поток посетителей, в просьбе о встрече и помощи он не отказывал никому.
Иоанн Кронштадтский
Большим духовным авторитетом среди верующих Русской православной церкви обладал Иоанн Кронштадтский (1829—1908).

2.Иоанн Кронштадтский
В Кронштадте отец Иоанн создал «дом трудолюбия», где ежедневно кормили до тысячи нищих и голодных. При доме священника была создана больница и школа для детей из бедных семей.
Многочисленные пожертвования, которые он получал ежедневно, раздавались на благотворительные цели.
Авторитет Иоанна Кронштадтского был настолько велик по всей стране, что в любой его поездке в глубинку его приветствовали и сопровождали тысячи верующих.
Святитель Иоанн был близок к царскому двору.
Он пользовался уважением и авторитетом у Александра III, а затем и у семьи последнего русского императора Николая II.
Иоанн Кронштадтский

3. Национально-религиозная политика в Царстве Польском, Финляндии, прибалтийских губерниях, Украине, Белоруссии
Одной из главных задач национальной политики Александра III было стремление сохранить единство государства.
Путь к этому видели прежде всего в русификации национальных окраин.
Большой государственный герб

Царство Польское
После подавления восстания 1863-1864 г.г. польские земли стали частью Российской империи.
В 1883—1894 гг. администрацию Привислинского края возглавлял генерал-губернатор И. В. Гурко.
В период его управления Министерство внутренних дел наделило русский язык статусом первого языка: он стал главным языком преподавания в школе и в делопроизводстве, внедрялся на железных дорогах, использовался на афишах, вывесках, этикетках и т. д.
И. В. Гурко.

Царство Польское
Все важные посты в польских администрациях занимали русские чиновники
1885 г. – упразднен Польский банк (он превратился в Варшавскую контору Петербургского банка)
Изъята из обращения польская монета
Преследованиям подвергались и поляки-католики — для них был закрыт доступ к государственным должностям в Царстве Польском и в Западном крае.
Рубли Польши 19 в

Финляндия
В 1898 году генералом-губернатором Финляндии был назначен генерал-адъютант Н. И. Бобриков.
Курс на постепенное свёртывание автономии, приведение юридического статуса края к общему для других губерний.
Были сокращены функции сейма, финляндская почта объединена с общеимперской, введён обязательный приём русской монеты. Затем последовали введение русского языка в делопроизводство ряда финских учреждений, ликвидация самостоятельного финского войска.
Николай Иванович Бобриков

Прибалтийские губернии
Правительство принимало меры по вытеснению немецкого влияния.
В делопроизводство местных государственных учреждений вводился русский язык.
Православная церковь при содействии Министерства внутренних дел и Синода начала практиковать обращение в православие латышей и эстонцев, исповедующих лютеранскую веру.

Почему власти старались привлечь на свою сторону представителей знати на Кавказе, в Закавказье и Средней Азии?
Задание: стр. 27-28
3. Национально-религиозная политика на Северном Кавказе, в Закавказье и Средней Азии.

Северный Кавказ, Закавказье

4. Национально-религиозная политика на Северном Кавказе, в Закавказье.
Были созданы губернии по образцу Центральной России и окончательно ликвидированы остатки автономии Мегрелии, Сванетии и Абхазии
Социальная политика в этом регионе была направлена на привлечение местной знати на сторону России.
Грузинское дворянство, армянские помещики, ханы и беки Азербайджана были приравнены в правах к русскому дворянству, за ними были закреплены принадлежавшие им ранее земли. За ними сохранялись их привилегии.
Одновременно осуществлялась и переселенческая политика. Её целью было учредить военные поселения и колонии русских крестьян на Кавказе.

4. Национально-религиозная политика на Северном Кавказе, в Закавказье и Средней Азии.
Россия проводила в этом регионе и продуманную национально-культурную политику .
Народы сохраняли свой язык, культуру, верования, обычаи
Стали открываться уездные училища для христианского и мусульманского населения.
Для «кавказских воспитанников» отводились места в центральных российских университетах
Народы Кавказа 19 века

Средняя Азия
4. Национально-религиозная политика в Средней Азии.
К 1880-м г.г. завершился процесс завоевания Россией территории Средней Азии

4. Национально-религиозная политика в Средней Азии.
Здесь применялись разные формы управления, в зависимости от политических и экономических интересов государства.
Кокандское ханство вошло в состав Российской империи под названием Ферганской области,
Бухарский эмират и Хивинское ханство сохраняли свою внутреннюю автономию и свою систему управления.

3. Национально-религиозная политика в Средней Азии.
Положительными последствиями присоединения Средней Азии к России были прекращение междоусобных разорительных войн, ликвидация рабства и работорговли, упорядочение налоговой системы. Здесь было установлено единое с Россией законодательство, отражавшее изменения эпохи. Народы Средней Азии сохранили свою самобытную культуру, национальные и религиозные черты.
Кроме того, в Средней Азии более быстрыми темпами начала развиваться экономика. Получили распространение новые приёмы земледелия, сельскохозяйственные культуры, техника. Усилилось прогрессивное влияние культуры русского народа. В городах стали создаваться светские школы (в отличие от прежних духовных).
Русские учёные и специалисты (П. П. Семёнов-Тян-Шанский, Н. М. Пржевальский, Б. В. Бартольд) развернули широкую деятельность по исследованию природы, истории и культуры Средней Азии.

Русские учёные и специалисты (П. П. Семёнов-Тян-Шанский, Н. М. Пржевальский, Б. В. Бартольд) развернули широкую деятельность по исследованию природы, истории и культуры Средней
П. П. Семёнов-Тян-Шанский

5.Национально-религиозная политика на территории Среднего Поволжья и Приуралья, Сибири и Дальнего Востока
В 1880 – 1890-е г.г. почти завершился процесс христианизации нерусских народов.
В Казани действовала крещено-татарская учительская школа, инородческая учительская семинария, миссионерское общество «Братство святого Гурия»
Начальное обучение велось на родном языке, затем на церковнославянском и русском языках.
Т. о. упрочились основы православия

Н. И. Ильминский
Ильминский много занимался миссионерской деятельностью среди мусульманского населения, организовал сеть начальных школ и училищ по подготовке учителей для нерусских народов.
Начальное обучение в них проводилось на родном языке, затем на церковнославянском и русском языках.
Также под руководством Ильминского были созданы учебники и методические указания для учителей, переводы на языки народов Поволжья основных церковных канонических текстов.
Итогом этой деятельности явилось не только упрочение основ православия в повседневной культуре и мировоззрении большинства народов Урало-Поволжья, но и распространение в их среде образования.

5.Национально-религиозная политика на территории Среднего Поволжья и Приуралья, Сибири и Дальнего Востока
Христианизация народов носила просветительский характер
Повсеместно организовывались школы для подготовки помощников миссионеров, служителей церкви, переводчиков
1880-е г.г. – основание духовной семинарии в г. Якутске
Особенность христианизации Сибири – распространение синкретизма в виде двоеверия ( сохранение шаманских верований и принятие православия)

6. Положение нехристианских религий
Довольно широкой свободой пользовались в России конца XIX в. католичество, протестантизм, а также нехристианские религии — ислам, буддизм и др.
Политика властей по отношению к этим конфессиям была вполне лояльной, если их деятельность не препятствовала исповеданию православия.
Мусульманские деятели имели весьма неплохое жалованье, могли свободно выезжать на хадж, строить мечети, основывать медресе и издательства.
Духовное управление мусульман было обязано следить за моральным обликом духовенства, а также гарантировать его лояльность государю.

6. Положение нехристианских религий
Некоторые ограничительные меры были приняты в отношении лиц иудейского вероисповедания.
Их правовое положение регулировалось Временными правилами 1882 г.
Евреи были лишены права жить вне городов и местечек (т. е. сёлах) своей черты оседлости (при этом выезжать за пределы этой черты разрешалось на некоторое время, например для учёбы, по торговым и частным нуждам и пр.)
. Было ограничено участие евреев в избирательных кампаниях, а также право занимать должности в земском и городском управлении.
Для еврейской молодёжи был ограничен допуск в гимназии и университеты (допустимая норма составляла 3% в столицах и 5% в городах за чертой оседлости).

Национальная и религиозная политика Александра 3 была направлена на максимальное распространение православия в стране. Правительство помогало Русской православной церкви укреплять свои позиции и распространять вероучения. Одним из условий лояльной политики правительства к нехристианским религиям было их невмешательство в исповедание православия.
Выводы