Тело как метафора

В Средние века тело становилось метафорическим образом государства, города, Церкви, университета, человечества…
В нем следовало различать голову (правителя-философа), живот (земледельцев) и ступни (стражей).
Вместе с тем метафорическое использование образа тела для обозначения институтов коренится именно в эпохе Средневековья.

Церковь
как сообщество верующих представлялась телом, голову которого воплощал Христос

Например
Города
без конца устраивая заговоры и организуя городские органы управления, тоже во что бы то ни стало стремились обрести «мистическое тело»
Университеты
рассматривались как «тело», обладавшее особым «престижем» (corps de prestige)

Политика
И все же наиболее важный смысл метафоры тела в Средние века оказался, по-видимому, связан с политикой.

Человек-микрокосм
Тело стало метафорическим символом мироздания в подлунном мире, восходившим к Аристотелю и испытывавшим сильное влияние звезд, расположение которых толковала утвердившаяся астрология.
Система метафор, связанных с телом, в принципе сложилась в эпоху Античности. Она включала в себя голову, внутренности и члены (caput-venter-membra).
Кроме них, метафорическому осмыслению подвергались, разумеется, грудь (pectus) и сердце (cor) в качестве средоточий разума и чувств человека.

Из внутренностей особенно большую символическую нагрузку несла печень (по-гречески – hepar, а чаще jecur или jocur), впоследствии считалось, что печень является вместилищем страстей.
Ему должны были повиноваться прочие члены, ибо он превращал пищу в кровь, которая текла по венам через все тело.
Таким образом, Средневековье наследовало метафоры времен Античности.

Интересных
Сердце, тело бреда
сердце как «солнце тела»
Сказанное особенно ярко иллюстрирует появившийся во французской литературе XIII века и прочно утвердившийся в эротических и куртуазных сюжетах мотив съедения сердца.
Голова – ведущая функция
Римляне, как и большинство народов, полагали, что в голове (caput) находятся мозг, душа и жизненная сила человека.
Историк Поль-Анри Сталь убедительно показал, что весьма распространенная в древности и в Средние века практика обезглавливания свидетельствует о вере людей в особую важность головы. Охота за головами вдохновлялась стремлением уничтожить личность и силу чужака, жертвы или врага. Обладание черепом побежденного часто означало присвоение победителем его достоинств.

Тело города
Город не так легко, как Церковь, поддавался осмыслению в телесных символах. Тем не менее некоторые средневековые концепции города содержали в себе скрытые анатомические и биологические метафоры.
Прежде всего это восходящее к Античности представление о городе, которое развил святой Августин. Он утверждал, что город составляют не камни стен, памятники и дома, а люди, которые в нем живут, его граждане. В середине XIII века эту идею подхватил доминиканец Альберт Великий. Он произнес в Аугсбурге серию необычайных по силе проповедей, в которых сформулировал своего рода «теологию города».