Содержание
- 2. Августи́н Блаже́нный
- 3. Августи́н Блаже́нный — епископ— епископ Гиппонский— епископ Гиппонский, философ— епископ Гиппонский, философ, влиятельнейшийпроповедник— епископ Гиппонский, философ,
- 4. Через манихействоЧерез манихейство, скептицизмЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизмЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианствуЧерез манихейство,
- 6. Биография Августин (Аврелий) родился 13 ноябряАвгустин (Аврелий) родился 13 ноября 354Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354
- 7. В 373 году, после прочтения «Hortensius» ЦицеронаВ 373 году, после прочтения «Hortensius» Цицерона, стал изучать философиюВ
- 8. После этого он стал читать послания апостола ПавлаПосле этого он стал читать послания апостола Павла и
- 9. Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с Августином почти 40 лет,
- 11. Этапы творчества Первый этап (386—395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлеченность и высокий статус рационального:
- 12. Учение Августина О бытии Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем
- 13. Бог, мир и человек Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден.
- 14. О благодати СилойСилой, которая во многом определяет спасениеСилой, которая во многом определяет спасение человекаСилой, которая во
- 16. О свободе и божественном предопределении Первые люди до грехопаденияПервые люди до грехопадения обладали свободной волей —
- 17. О вечности, времени и памяти ВремяВремя — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а
- 18. Добро и зло — теодицея Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире
- 19. Познание Человек наделен умомЧеловек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность воли,
- 20. Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное
- 21. В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать
- 22. Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государствоЧеловечество в историческом процессе образует два «града»: светское
- 23. Влияние на христианство Августин оказал сильное влияние на догматическую сторону христианского учения. Воздействие его проповедей было
- 25. Скачать презентацию
Слайд 2Августи́н Блаже́нный
Августи́н Блаже́нный
Слайд 3Августи́н Блаже́нный — епископ— епископ Гиппонский— епископ Гиппонский, философ— епископ Гиппонский, философ, влиятельнейшийпроповедник— епископ Гиппонский, философ, влиятельнейшийпроповедник,христианский богослов и
политикполитик. Святой католическойполитик. Святой католической и православнойполитик. Святой католической и православной церквей (при этом в православии
Августи́н Блаже́нный — епископ— епископ Гиппонский— епископ Гиппонский, философ— епископ Гиппонский, философ, влиятельнейшийпроповедник— епископ Гиппонский, философ, влиятельнейшийпроповедник,христианский богослов и
политикполитик. Святой католическойполитик. Святой католической и православнойполитик. Святой католической и православной церквей (при этом в православии
Слайд 4Через манихействоЧерез манихейство, скептицизмЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизмЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианствуЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопаденииЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело
Через манихействоЧерез манихейство, скептицизмЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизмЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианствуЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопаденииЧерез манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело
Его память отмечается Католической церковьюЕго память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по старому стилю.
Слайд 6Биография
Августин (Аврелий) родился 13 ноябряАвгустин (Аврелий) родился 13 ноября 354Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканскойАвгустин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции НумидияАвгустин (Аврелий) родился 13
Биография
Августин (Аврелий) родился 13 ноябряАвгустин (Аврелий) родился 13 ноября 354Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканскойАвгустин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции НумидияАвгустин (Аврелий) родился 13
В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — МадавруВ юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в КарфагенВ юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на 13 лет и на которой он никогда не женился, т. к. она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнес свое изречение: "Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность... Но не сейчас, о Боже, еще не сейчас!". В 372В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на 13 лет и на которой он никогда не женился, т. к. она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнес свое изречение: "Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность... Но не сейчас, о Боже, еще не сейчас!". В 372 г. у Августина в конкубинате родился сын Адеодат.
Слайд 7В 373 году, после прочтения «Hortensius» ЦицеронаВ 373 году, после прочтения «Hortensius» Цицерона, стал
В 373 году, после прочтения «Hortensius» ЦицеронаВ 373 году, после прочтения «Hortensius» Цицерона, стал
Прочитав некоторые трактаты ПлотинаПрочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария ВикторинаПрочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмомПрочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства.
Во время пребывания Августина в Милане в 384Во время пребывания Августина в Милане в 384-388 гг. его мать нашла сыну невесту, ради чего он оставил свою конкубину. Однако, он должен был ждать два года до того, как невеста достигнет необходимого возраста, поэтому он завел другую конкубину. В конце концов, Августин разорвал помолвку со своей 11-летней невестой, оставил вторую конкубину и никогда не возобновил отношения с первой.
Слайд 8После этого он стал читать послания апостола ПавлаПосле этого он стал читать послания апостола
После этого он стал читать послания апостола ПавлаПосле этого он стал читать послания апостола
После этого, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав его бедным, вместе с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии Моника скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди».
Слайд 9Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с
Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с
Августин умер 28 августаАвгустин умер 28 августа 430Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады ГиппонаАвгустин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.
Останки Августина были перенесены его приверженцами в СардиниюОстанки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания арианОстанки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандаловОстанки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацинОстанки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены ЛиутпрандомОстанки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардовОстанки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в ПавииОстанки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви св. Петра.
В 1842В 1842 г., с согласия папыВ 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в АлжирВ 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинахГиппонаВ 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинахГиппона французскимиВ 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинахГиппона французскими епископами.
Слайд 11 Этапы творчества
Первый этап (386—395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлеченность и
Этапы творчества
Первый этап (386—395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлеченность и
Второй этап (395—410), преобладает экзегетическая и религиозно-церковная проблематика: «О книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и «Исповедь», антидонатистские трактаты.
Третий этап (410—430), вопросы о сотворении мира и проблемы эсхатологии: цикл антипелагианских трактатов и «О граде Божьем»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотрах».
Слайд 12Учение Августина
О бытии
Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и
Учение Августина
О бытии
Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и
Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.
Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть не может.
Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.
Слайд 13 Бог, мир и человек
Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком.
Бог, мир и человек
Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком.
Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.
Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.
С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.
Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.
Слайд 14 О благодати
СилойСилой, которая во многом определяет спасениеСилой, которая во многом определяет спасение человекаСилой, которая
О благодати
СилойСилой, которая во многом определяет спасениеСилой, которая во многом определяет спасение человекаСилой, которая
БлагодатьБлагодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматомБлагодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианстваБлагодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с веройБлагодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что ХристосБлагодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечествоБлагодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природеБлагодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природесвоей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутсяБлагодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природесвоей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их волиБлагодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природесвоей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными».
Слайд 16 О свободе и божественном предопределении
Первые люди до грехопаденияПервые люди до грехопадения обладали свободной волей —
О свободе и божественном предопределении
Первые люди до грехопаденияПервые люди до грехопадения обладали свободной волей —
После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.
Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но твоя да будет» Лк.Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но твоя да будет» Лк.22:42). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.
Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.
Предопределение (лат. praedeterminatio) — один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.
Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.
Слайд 17 О вечности, времени и памяти
ВремяВремя — мера движения и изменения. Мир ограничен
О вечности, времени и памяти
ВремяВремя — мера движения и изменения. Мир ограничен
Таким образом, прошлое — это воспоминаниеТаким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцаниеТаким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожиданиеТаким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.
При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновиденияПри этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира — вместе с тем и начало времени.
Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.
Слайд 18 Добро и зло — теодицея
Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но
Добро и зло — теодицея
Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но
Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.
Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша».
Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступлениеБывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению.
Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.
Слайд 19 Познание
Человек наделен умомЧеловек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность
Познание
Человек наделен умомЧеловек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность
Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории познания.
Ступени познания истины:
внутреннее чувство — чувственное восприятие.
ощущение — знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными.
разумразум — мистическое прикосновение к высшей истине — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.
Разум — это взор души, которым она сама собой без посредства тела созерцает истинное.
В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходнейшим авторитетам и соответственно им вести свою жизнь.
Слайд 20Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал,
Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал,
Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.
Справедливое государство — христианское государство.
Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.
Необходимо соблюдать международные договоры.
Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов.
Об обществе и истории
Слайд 21В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку
В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку
В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):
первая эпоха — от Адамапервая эпоха — от Адама до Великого потопа
вторая — от Ноявторая — от Ноя до Авраама
третья — от Авраама до Давида
четвёртая — от Давида до вавилонского пленения
пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа
шестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.
седьмая — вечность
Слайд 22Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государствоЧеловечество в историческом процессе образует
Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государствоЧеловечество в историческом процессе образует
«Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Эти два града развиваются параллельно переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.
Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.
Слайд 23Влияние на христианство
Августин оказал сильное влияние на догматическую сторону христианского учения. Воздействие
Влияние на христианство
Августин оказал сильное влияние на догматическую сторону христианского учения. Воздействие