Уроки Торы. Трума

В каком направлении лучше всего двигаться, стремясь стать «лучшим» евреем?

Шмот, 25, 1–9
ТЕКСТ
1
И сказал Г-сподь Моше, говоря: Скажи сынам Израиля,
чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне.
И вот приношение, которое вам принимать от них: золото, серебро и медь; И синету, и багряницу, и червленицу, и виссон, и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи тахашевые, и дерева шитим, елей для светильника, пряности для елея помазания и для благовонного воскурения, камни ониксовые и камни вставные для эйфода и для хошена. И пусть сделают они Мне святилище, и Я буду обитать среди них. Все, как Я показываю тебе, образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте.

Раши, там же
ТЕКСТ
2
«Берите приношение Мне» – сказали наши мудрецы: здесь идет речь о трех видах приношений:
1) половина шекеля серебра от каждого еврея, из которых были затем отлиты подножия для балок Мишкана, о чем сказано в главе «Пкудей»;
2) половина шекеля от каждого еврея для покупки животных для жертвоприношений за весь Израиль;
3) приношение для строительства Мишкана и его утвари, которое приносил каждый еврей. Если обратить внимание – все эти тринадцать материалов требовались для сооружения Мишкана или одежд священников.

Моше учит еврейский народ, как создать Мишкан из самых прекрасных материалов.
Золото, серебро, медь
и окрашенные бараньи шкуры соответствуют «четырем Изгнаниям».

Танхума,
глава Трума, п. 7
ТЕКСТ
3
«Золото» соответствует Вавилонскому царству, о котором написано: «Ты сам – голова из золота». (Даниэль, 2:38).
«Серебро» соответствует Мидийскому царству, как написано [о царстве Ахашвероша]: «десять тысяч талантов серебра» (Эстер, 3:9).
«Медь» соответствует Греческому царству, которое было низменным среди всех.
«И кожи бараньи красные» соответствуют царству Эдома,
как сказано: «И вышел первый красный (адмони)». (Берешит, 25:25).
Сказал Всевышний благословен Он: «Хоть и видите вы четыре царства, восходящих и наступающих на вас, Я готовлю вам спасение от этого порабощения».

Почему Мидраш сравнивает возведение Мишкана с этими трагическими событиями, свидетельствующими о разрушении Храма?

Любавичский Ребе, Ликутей сихот,
т. 16, стр. 293
ТЕКСТ
4
Совершенно непонятно, какая связь между четырьмя царствами и приношением для строительства Мишкана. Наоборот, четыре царства привели к четырем изгнаниям и разрушению Храма, что противоположно приношению для Мишкана, смысл которого заключается в словах «и сделают Мне Святилище», т. е. в возведении Храма для Б-га.

Авот, гл. 1, Мишна 2
ТЕКСТ
5
Шимон-праведник был последним из [ученых] Великого собрания. Он часто повторял: «На трех основах стоит мир: на [изучении] Торы, на служении
Б-гу и на добрых делах».

Любавичский Ребе, Ликутей сихот,
т. 16, стр. 293–294
ТЕКСТ
6
Основой всего, что связано со служением Всевышнему, является основа «[изучения] Торы» … у всего, что связано с еврейством и исполнением заповедей, есть начало в Торе… Намек на это содержится в «приношении для подножий», которые были основанием Мишкана.
Приношение половин шекеля, из которого приобретались животные для общественных жертвоприношений, является основой «служения», которое и есть жертвоприношения или «молитва, установленная вместо жертвоприношений». Приношение для строительства Мишкана, которое включало материальные вещи (золото, серебро и медь), из которых он был построен, соответствует заповедям (которые исполняются посредством золота), главным образом заповеди о добрых делах [которая, как известно, объединяет в себе все заповеди].

Три приношения Мишкана соответствуют трем столпам,
на которых держится мир: изучение Торы, молитва и Мицвот.

Рабби Шнеур-Залман из Ляды, Тания, гл. 5
ТЕКСТ
7
Всякий разум в процессе сознания и постижения чего-либо схватывает познаваемое и собою объемлет его, и предмет постижения схвачен, объят и облечен внутри разума, который постиг его и осознал. И разум также облекается в познаваемое в тот момент, когда он постигает его и объемлет собою. Когда, например, человек ясно и до конца понимает и постигает какой-либо закон Мишны или Гмары, разум схватывает и объемлет его и сам в то же время в него облекается. Но этот закон – не что иное, как мудрость и воля Б-га…
И поэтому, когда человек узнает и постигает разумом это решение в виде закона Мишны, или Гмары, или кодификаторов, он постигает, схватывает
и объемлет разумом волю и мудрость Всевышнего, ибо мысль не способна постичь ни Его, ни Его волю и мудрость иначе, как при их облечении
в открытые нам законы. И разум также в них облечен. Это удивительное единство, которому нет ничего подобного, и в вещественном мире
не существует такого совершенного единства со всех сторон и во всех отношениях.

Талмуд, Таанит, 2а
ТЕКСТ
8
«Любить Б-га, Всесильного вашего, и служить Ему всем сердцем вашим». Что это за служение – сердцем? Это молитва.

Талмуд,
Кидушин, 40б
ТЕКСТ
9
Рабби Тарфон и старейшины как-то возлежали на верхнем этаже дома Нитезы, что в Лоде, и прозвучал вопрос: учение или исполнение – что важнее? Ответил рабби Тарфон: исполнение важнее. Ответил рабби Акива: учение важнее. Решили все: учение важнее, ибо учение ведет к исполнению.

Тора — это упражнение для ума, молитва — это упражнение для чувств.
Мицвот — это упражнение для тела, выполняемое с объектами вне себя.

Рабби Шнеур-Залман из Ляды, Тания, гл. 36
ТЕКСТ
10
Известно сказанное нашими мудрецами, благословенна их память, что цель сотворения мира в том, что возжелал Всевышний, чтобы было Ему жилище в нижнем мире... До тех пор, пока не становится сотворен в действительности этот совершенно материальный
и вещественный мир, и он – нижняя ступень, ниже которой нет в отношении утаения света Его, благословенного, [он] – тьма двойная и удвоенная до такой степени, что он полон «клипы»
и «ситра ахра», которые прямо против Всевышнего, как некто говорящий: «Я, и более ничто».

Какая категория занимает более важное место в еврейской жизни: духовная и возвышающая Тора и молитва или простые физические ритуалы?

Любавичский Ребе, Ликутей сихот, т. 16, стр. 297
ТЕКСТ
11
Поскольку все детали служения Всевышнему намеком содержатся в Мишкане, то и это так же: Тора прямым текстом говорит только о приношении для сооружения Мишкана, потому что оно было главным, а два остальных приношения упоминаются лишь в общем и намеком, потому что они служили для подготовительных и дополнительных целей в деле обустройства Мишкана.

Основная причина, по которой изучение Торы и Молитва столь «велики», заключается в том, что они ведут человека по пути исполнения мицвы.

ТЕКСТ
12
Это также объясняет вышеупомянутые слова Мидраша о том, что «золото, серебро и т. д.» соответствует четырем изгнаниям. Поскольку целью приношения для Мишкана является строительство обители для Всевышнего в материальном мире, совершенство этого (не в самом строительстве Мишкана, где воочию можно было видеть Шхину), но именно в служении во время изгнания, когда низость материального мира проявляется сильнее. Именно так можно изменить материальность, исправить этот низший мир, «ниже которого нет».
Любавичский Ребе, Ликутей сихот, т. 16, стр. 297

Подношения для основания (Тора)
и для жертвоприношения (молитва) существуют только для достижения главной цели:
Дом для Б-га.

Любавичский Ребе, Ѓайом йом, 6 тевета
ТЕКСТ
13
Написано: «Знай Б-га отца твоего и служи Ему всем сердцем». Ведь все в постижении, даже в самых глубоких вещах, должно приходить через работу.

Миссия Мишкана
не прерывалась в «четырех Изгнаниях», поскольку мы, будучи рассеянными
по всему миру, продолжали работу по возведению дома для Б-га и в этих местах.

Любавичский Ребе, Ѓайом йом, 5 ияра
ТЕКСТ
14
Алтер Ребе слышал от р. Мордехая-праведника, который слышал от Баал-Шем-Това: «Порою душа спускается в мир и живет там 70–80 лет для того, чтобы сделать добро одному еврею в материальном и, в особенности, в духовном».

Письма шестого Любавичского Ребе, рабби Йосефа-Ицхака Шнеерсона, т. 4
ТЕКСТ
15
После того как душа Алтер Ребе покинула этот мир, он все еще открывался порой своему внуку, Ребе Цемах-Цедеку, в видениях и разъяснял вопросы, мучившие его в разных областях Торы.
В 1815 г. у Цемах-Цедека накопилось много вопросов по изучаемым трудам, он очень хотел увидеть деда, но Алтер Ребе все не открывался. Это его очень огорчало. Однажды утром Ребе Цемах-Цедек пошел молиться в синагогу своего тестя, ребе Довбера в Любавичах. По дороге, проходив мимо рынка, он встретил одного еврея по имени Мордехай-Элияѓу, Б-гобоязненного человека, зарабатывавшего торговлей, который попросил одолжить ему рубль до вечера или до завтрашнего утра, поскольку это был базарный день, и, купив что-то на базаре, он мог перепродать это и таким образом заработать. Ребе Цемах-Цедек попросил его зайти к нему домой после молитвы, пообещав удовлетворить его просьбу.

Письма шестого Любавичского Ребе, рабби Йосефа-Ицхака Шнеерсона, т. 4
ТЕКСТ
15
Но, начав готовиться к молитве, он вспомнил высказывание из Талмуда (Бава Батра, 10а) «Раби Элазар давал монету бедному, а затем молился» и высказывание, что «дать в долг еще важнее, чем дать милостыню», и понял, что неправильно поступил, сказав еврею прийти позже. Ведь в базарный день торговать начинают рано, а значит, деньги нужны как можно раньше. Тогда Цемах-Цедек пошел домой, взял деньги и, с трудом отыскав Мордехая-Элияѓу на базаре, отдал ему их, чтобы тот мог что-нибудь заработать, и затем снова пошел в синагогу.
Когда Ребе Цемах-Цедек вернулся в синагогу и надел талит и тфилин, ему показался Алтер Ребе со светящимся лицом и сказал: «Кто оказывает помощь другому еврею и делает это с любовью к нему, Врата Небесные открываются перед ним».

Р. Ѓилель Зальцман, «Самарканд»
ТЕКСТ
16
Однажды на уроке, где мы учились писать на иврите, мой друг Мордехай Гольдшмидт забыл свою чернильницу. Я не хотел давать ему окунать свое перо в мою чернильницу, и сказал ему, чтобы приносил свою. Раввин Бенче заметил это, но ничего не сказал.
Через некоторое время он спросил меня: «Ѓилик, ты сегодня сказал “Моде ани”?». Это первая молитва, выражающая признание Б-гу, которую произносится сразу же в момент пробуждения каждое утро. Я сказал: да.
Раввин Бенче попросил меня объяснить смысл слов этой молитвы, и я постарался.

Р. Ѓилель Зальцман, «Самарканд»
ТЕКСТ
16
Р. Бенче остановил меня и с некоторым упреком сказал: «Не в этом смысл», и продолжил объяснять: «Моде» – «благодарю», означает «самоотречение». Это означает, что когда друг просит чернила, ты дашь их ему. «Ани» – «я», означает, что, когда твой друг просит у тебя ручку, ты должен дать ему ручку». И так он продолжил объяснять другие слова аналогичным образом. «Теперь ты знаешь, что означает “Моде ани”?» – закончил он.

Духовный опыт изучения Торы
и молитва хороши настолько, насколько они воплощаются
в практических действиях.