Образовательная парадигма греко-римской античности: классический и эллинистический периоды

Вопросы
Феномен классической «пайдейи» (παιδεία): его современные интерпретации vs возможность аутентичного прочтения
Исключительная роль риторического образования в классической Античности и факторы его становления
Основные деятели и идеологи античной образовательной парадигмы. Возникновение профессионального преподавателя

Античность
Крито-микенский период – предыстория античности (XXX–XII вв. до н. э.)
Полисный период
Гомеровский (предполисный) период, XII–IX вв. до н. э.
1184 г. до н. э. – Взятие Трои
Архаическая Греция (VIII–VI вв. до н. э.)
VIII–III вв. до н. э. – «осевое время» (К. Ясперс)
Λυκοῦργος
Классическая Греция (V–IV вв. до н. э.)
479 г. до н. э. – Победа греков над персами в при Платеях
Πρωταγόρας, Σωκράτης, Πλάτων, Ἀριστοτέλης
Эллинистический период (вторая пол. IV – сер. I в. до н. э.)
334–324 гг. до н. э. – азиатский поход Александра
Marcus Tullius Cicero
Римская империя (конец I в. до н. э. – V в. н. э.)
33 г. – распятие Христа
Патристика (II–V вв.)

Соотношение понятий «педагогика» и «пайдейя»
παῖς, παιδός – ребенок, дитя (сын или дочь).
ἀγωγός – ведущий [кого-либо куда-либо].
παιδαγωγός – раб, который ведет мальчика (т.е. сына своего господина) из дома в школу и обратно.
παιδαγωγία – служба педагога; также обучение.
παιδεία –
обучение, преподавание, образование (воспитание)
(в оппозиции к τροφή – воспитанию в смысле питания, кормления);
умственная культура как результат образования;
система образования;
наука или искусство как то, чему принципиально можно научить.

Современные заблуждения относительно целей воспитания в Античности
Заблуждение первое: цель пайдейи – развитие личности
Заблуждение второе: гуманизм пайдейи – исток современной гуманистической парадигмы воспитания

Заблуждение первое: цитаты (курсив наш)
«Педагогический опыт Древней Греции бесценен для человечества. <…> Гармоничное развитие детей через воспитание остается до сих пор одной из самых гуманных и благородных идей в педагогике» (Латышева Д.И. История педагогики, М.,2002, С.14.).
«Таким образом, мы видим, что всестороннее развитие личности – общечеловеческий идеал, вдохновлявший и древних мыслителей…» (Головнева Е.В., Головнева Н.А. К истории вопроса воспитания всесторонне и гармонично развитой личности. Современный ученый. 2017. №5. С. 240).
«Античное представление о гармоничном развитии личности, выступающее в качестве одного из наиболее распространенных эталонов, базируется на идее оптимального соотношения составляющих телесной и душевной природы человека, которые образуют упорядоченное внутреннее единство» (Студопедия. https://studopedia.org/8-84568.html).

Идея личности и идеал καλοκἀγαθία
Пресловутое «формирование гармоничной, всесторонне развитой личности» как цель пайдейи обычно возводят к афинскому идеалу καλοκἀγαθία, где
αγαθός – это нравственная сторона прекрасного (причем с уклоном в архаику α̉ρετή),
καλός – физическая сторона прекрасного (с уклоном в эрос).
Но (!) в отношении καλοκἀγαθία речь идет скорее о совершенной статуе, нежели о человеке: напряжение мраморного атлета не вызывает гримасы

Платон:
Сократ и компания любуются красивым юношей Хармидом: «все смотрели на него, как на статую». И далее:
«Тогда Херефонт, подозвав меня, сказал: :
– Как тебе этот юноша, Сократ? Он хорош лицом , не так ли?
– Чрезвычайно прекрасен, – отвечал я.
– Но если бы он пожелал раздеться, он показался бы тебе безликим (απρόσωπος) – настолько его вид весь-прекрасен (πάγκαλός).

«Дискобол» (Мирон, V в. до н. э.)

Итак, Херефонт говорит:
– Если бы Хармид пожелал раздеться, он показался бы тебе безликим – настолько его вид весь-прекрасен.
Все согласились с Херефонтом, а я сказал:
– Видит Геракл, что я не спорю: этот человек неотразим, если только у него есть еще одна мелочь.
– Что же? – спросил Критий.
– Если он имеет душу хорошую от природы. Но таким ему и подобает быть, Критий, коль скоро он из твоего семейства.
– Но он действительно, сказал Критий, совершенно в этом смысле калокагатичен.

τὸ πρέπον – подходящее, подобающее, подобное
Комментарий А.А.Тахо-Годи: «Характерно замечание Сократа, что Хармиду подобает (prepei) иметь достойную душу. Подобающее, подобное (to ргероп) несет у Платона эстетическую нагрузку, означая нечто соответствующее другому и создающее органичное единство целого. Благодаря подобию все части целого оказываются взаимосвязанными лучше, удобнее, прекраснее. В прекрасном теле обязательно присутствует подобие».

Идея личности vs идеал καλοκἀγαθία
Таким образом, «формирование гармоничной, всесторонне развитой личности» не имеет ничего общего с καλοκἀγαθία, т.к. в последней не хватает самого важного – личности
Так, в классическом древнегреческом языке нет даже подходящего слова для личности: например, πρόσωπον – это в лучшем случае лицо (как мы говорим: физическое или юридическое лицо), в том числе и множественного числа, а также личина, маска. (Ср. persona и personality).
Ценностно-целевые основания пайдейи не личностны, а публичны: эпитафии, надписи на вещах от имени εγω, сам строй воспитания рассчитан на публику

Идея личности vs идеал καλοκαγαθία
Полное и окончательное открытие идеи личности будет связано со становление ренессансного индивидуализма
«В средние века обе стороны сознания — обращенного человеком к миру и к своей внутренней жизни — пребывали как бы под неким покровом, в грезе и полудремоте. <…> Человек познавал себя только как часть расы, народа, партии, корпорации, семьи или какой-либо другой формы общности. В Италии этот покров впервые развеивается, человек становится духовным индивидом и познает себя таковым» (Якоб Буркхардт)
Uomo unico, uomo singolare Ренессанса vs πολίτης и καλοκἀγαθός

«Давид» (Микеланджело, 1504)

Аристотель : цель истинной пайдейи – досуг (σχολή), а не развитие (личности)
Неподвижность (σχέσις) vs движение (κίνησις)
θεωρετικὸς βίος vs πρακτικός βίος (Диоген vs Алексадр)
Аристотель: «Занятия [существуют] ради досуга» <…> Ведь нужно, чтобы граждане имели возможность наслаждаться миром и пользоваться досугом… Имея в виду эти цели, следует установить и соответствующее воспитание для детского и для остальных возрастов, нуждающихся в воспитании».

θεωρετικὸς βίος: переоценка архаической ἀρετὴ
Уже Гераклит: Умственное целомудрие [здравомыслие, благоразумие как умеренность и рассудительность в мышлении] – «величайшая добродетель, мудрость же в том, чтобы говорить истину и действовать, согласно природе, осознавая»

Заблуждение второе: гуманизм пайдейи как исток современной гуманистической парадигмы воспитания
В современности автором этого мифа явился Вернер Йегер (1888-1961) – основоположник т.н. «третьего гуманизма», сущностью которого мыслилось духовное возрождение пайдейи как ценностно-целевой основы современного образования и воспитания
Его книга «Paideia. Воспитание античного грека» (т. 1-3, 1934-1947) оказала значительное влияние на философию образования и воспитания XX в.
Гуманизм – система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов

Ценности современной гуманистической парадигмы воспитания (Маленкова Л.И. Теория и методика воспитания. М., 2002)
Ребенок как наивысшая ценность
Разностороннее гармоничное развитие самоактуализирующейся личности воспитанника как цель воспитания
Ориентация обучения и воспитания на личностный подход – «последовательное отношение педагога к воспитаннику как к личности, как к самостоятельному ответственному субъекту собственного развития и как к субъекту воспитательного взаимодействия» (Российская педагогическая энциклопедия. М., 1993. Т. I. С. 522).
Идея педагогической поддержки как превентивной и оперативной помощи в развитии и содействии саморазвитию ребенка
Диалогового общение педагога и воспитанника (субъект-субъектные отношения, майевтика)
Назначение и позиция воспитателя: «Любить, понимать, принимать, сострадать, помогать» (учитель-новатор Е.Н. Ильин)

Пример второго заблуждения: цитата
«Естественно, что [у Платона] основу взаимоотношений учителя и ученика составляет глубокое духовное единство. Именно духовное тяготение друг к другу выделяет современное использование понятия платоническая любовь» (Торосян В.Г. История образования и педагогической мысли. М., 2003. С.56)

Sed contra: диалог «Пир» как «кабацкая трагикомедия» (А.Ф. Лосев)
Платон: Беременный разумением и прочими добродетелями человек встречает «прекрасное тело». «Но особенно рад он, если такое тело встретится ему в сочетании с прекрасной, благородной душой и даровитой душой: для такого человека он сразу находит слова о добродетели, о том, каким должен быть и чему должен посвятить себя достойный муж, и принимается за его воспитание»

Sed contra: инфантицид
В древнегреческом языке присутствуют слова, передающие различные оттенки того, для чего мы находим лишь одно слово – «детоубийство» («детоубийца»): παιδοκτόνος, παιδολέτωρ, παιδολύμης, παιδοφόνος.
Такие лингвистические тонкости являются, пожалуй, наиболее объективным свидетельством отношения греков к миру детства. Поэтому ни о каком гуманизме в отношении античности говорить нельзя.

Какие же ценностно-целевые основания пайдейи, хотя бы отчасти, актуальны в современной педагогике?
Первейшая воспитательная ценность у греков – α̉ρετή
Она возможна в двух ипостасях: θεωρετικὸς βίος и πρακτικός βίος
Оппозиция θεωρετικὸς βίος и πρακτικός βίος существует в двух частично пересекающихся вариантах:
оппозиция между философской и риторической пайдейей
между «свободными науками» и «механическими искусствами» (с подачи Аристотеля)

Φιλόσοφος как идеал воспитания (θεωρετικὸς βίος)

Субъект «свободной» пайдейи как идеал воспитания (θεωρετικὸς βίος)

Факторы становления риторического образования в классической Античности
Устная культура восприятия слова
Социально-политические реалии полиса

Демонстрация специфики древнегреческого письма
Древнегреческий текст в scriptio continua с типичными заглавными буквами:
ΩΞΕΙΝΑΓΓΕΛΛΕΙΝΛΑΚΕΔΑΙΜΟΝΙΟΙΣΟΤΙΤΗΔΕΚΕΙΜΕΘΑΤΟΙΣΚΕΙΝΩΝΡΗΜΑΣΙΠΕΙΘΟΜΕΝΟΙ
Он же в современном варианте древнегреческого письма:
ὦ ξεῖν᾽, ἀγγέλλειν Λακεδαιμονίοις ὅτι τῇδε
κείμεθα τοῖς κείνων ῥήμασι πειθόμενοι.
О незнакомец, объяви лакедемонянам, что здесь
Мы лежим, их словам [или законам] послушны.

Демонстрация специфики древнегреческого письма
Предложение записано способом scriptio continua, т.е.
без интервалов между словами
без знаков препинания,
без различения прописных и строчных букв.
Используется фонетический принцип написания текста (а не этимологический, являющийся правилом для современных европейских языков).
Синтаксически предложение принадлежит к разговорному языку (до формирования письменной идиомы).
J. Svenbro. Phrasikleia: anthropologie de la lecture en Grèce ancienne. Paris, 1988

Сократовская критика обучения письменности
Сократ: Египетский царь Тамус вопрошает бога Тевта, изобретателя письменности (γράμματα), о пользе этого искусства. Тот отвечает, что оно сделает людей более мудрыми и памятливыми, так как найдено средство (букв. лекарство, φάρμακον) для памяти и мудрости. Царь же говорит Тевту:
«Отец письмен, из любви к ним [ты] придал им прямо противоположное значение. В души научившихся им они вселят забывчивость), так как будет лишена упражнения память: припоминать станут извне, доверяясь письму, по посторонним знакам, а не изнутри, сами собою. Стало быть, ты нашел средство не для памяти, а для припоминания. Ты даешь ученикам мнимую, а не истинную мудрость. Они у тебя будут многое знать понаслышке, без обучения, и будут казаться многознающими, оставаясь в большинстве невеждами, людьми трудными для общения; они станут мнимомудрыми вместо мудрых”».

Платоновская критика красноречия: убедительность, заключающаяся в правдоподобии vs истина
Сократ: «В судах решительно никому нет никакого дела до истины, важна только убедительность. А она состоит в правдоподобии, на чем и должен сосредоточить свое внимание тот, кто хочет произнести искусную речь. Иной раз в защитительной и обвинительной речи даже следует умолчать о том, что было в действительности, если это неправдоподобно, и говорить только о правдоподобном: оратор изо всех сил должен гнаться за правдоподобием, зачастую распрощавшись с истиной. Провести это через всю речь – вот в чем и будет состоять все искусство».

Платоновский диалог есть агон ради ἀρετή
διάλογος – разговор, дискуссия, дебаты; обсуждение аргументов; речь или серия речей.
Истинное риторическое образование осуществляется как диалог ради ἀρετή. При этом сохраняется аналогия между риторикой и врачеванием:
«Сократ. Пожалуй, в искусстве врачевания те же самые приемы, что и в искусстве красноречия.
Федр. Как так?
Сократ. И тут и там нужно разбираться в природе, в одном случае – тела, в другом – души, если ты намерен пользоваться не навыком и опытом, а искусством, применяя в первом случае лекарства и питание для восстановления здоровья и сил, а во втором – беседы и надлежащие занятия, чтобы привить желательное умение убеждать и добродетель».

Греция: прямой путь доблести в честном бою и в судебном разбирательстве, напряженный поиск истины в драматическом действе и философском диалоге
Лобовое противостояние фаланг, их притирка друг к другу в бою как эквивалент произносимых на площади полиса речей – выстраивание друг против друга рядов аргументов в речах спорящих сторон – в собрании, в суде, в театре
«Целью является решить дело таким способом, который был бы одновременно и самым быстрым, и наименее двусмысленным. Ораторы выступают друг против друга на виду у всех, им отпущено ограниченное время, и каждый свидетель в глубине души может разом решить дело по совести. В конце концов эти колеблющиеся в ту или иную сторону «весы» принимают форму голосования, при котором вопрос решается большинством голосов. В этом проявляется тесная связь «говорения» перед народом с демократической организацией нашего общества (достаточно вспомнить о роли теледебатов в нашей политической жизни)». [Жюльен Ф. Путь к цели: в обход или напрямик. Стратегия смысла в Китае и Греции. Московский философский фонд. 2001]
«Принцип, существенный для греческого логоса вообще: логосу свойственно держаться как можно ближе к своему предмету» [Жюльен Ф. Цит. соч.]

Платоновская критика риторического правдоподобия направлена против софистов. Кто такие софисты?
σοφιστής -
Мастер своего дела или искусства, знаток. Первоначально σοφιστής – это φρόνιμος, благоразумый в вопросах жизни, мудрый человек, в этом смысле семь мудрецов называются σοφισταί.
В Афинах – профессор грамматики, риторики, политики, математики, например, Продик, Горгий, Протагор. После потери приобретения софистами дурной репутации слово σοφιστής стало означать
2.1. Мошенник, обманщик (играющий словами и уходящий от сути вопроса)
2.2. Также демагог

Что общего между ангелом и профессором?
ἀγγέλλω – приносить новости
ἐπαγγέλλω – возвещать, объявлять; рекламировать; обещать; исповедовать (что-либо)
ὑπισχνέομαι – обещать, взять на себя обязательства что-либо сделать
ἐπάγγελμα –
обещание, публичное заявление (ср. англ. profession)
аннотация трактата
определенное занятие, дающее средства к существованию

Что общего между ангелом и профессором? (2)
profiteor (= ἐπαγγέλλω) – объявлять (на публике); обещать; исповедовать (что-либо)
professio (= ἐπάγγελμα) –
публичное заявление, обещание (ср. англ. profession)
приносящая доход деятельность, о которой публично заявлено
2.1. призвание (ср. англ. vocation; отсюда, например, Russian State Vocational Pedagogical University)
professor – публичный (общественный) учитель, сделавший обучение деятельностью, приносящей доход

Агон ради ἀρετή: от ἀντίβιον к καλοκἀγαθία