История литератур Древнего Востока. Введение в предмет

Понятие “литература”
В широком смысле под “литературой” (от лат. lit(t)eratura “написанное”) понимают совокупность письменных текстов на одном языке. Однако в нашем курсе речь пойдет о художественной литературе – то есть, об особом виде искусства, использующем в качестве материала слова и конструкции естественного языка. Как и любое искусство, художественная литература преобразует исходный материал (в данном случае – языковый), создает особые формы высказывания, для которых характерны ритм, размер, рифма, использование тропов, инверсии предложений, членение на фрагменты, формульный состав и композиционные приёмы. Художественная литература, как и любое искусство, является способом выражения эмоциональных состояний человека. Она связана с мифом, обрядом, музыкой, изобразительным искусством, письменностью, а также со школой и другими общественными институтами.

Понятие “древняя литература”
В настоящее время следует говорить о древних литературах Азии и Африки в двух планах – синхроническом и диахроническом. С одной стороны, древними литературами Востока можно назвать произведения разных народов, возникшие в один большой исторический период – а именно, в эпоху древнего мира (начало III тыс. до н.э. – V в. н.э.). С другой стороны, определение «древняя литература” может относиться к начальному этапу развития любой литературы народов Азии и Африки, независимо от времени ее возникновения. Для староэфиопской литературы это будет IV век н.э., для древнетюркской – VII век, а для старосуахилийской – XIII век.

С.С.Аверинцев. Греческая литература и ближневосточная словесность (1971)
«Существенно, что в обоих культурных мирах — ближневосточном и эллинском — совершенно различен социальный статус литературного творчества. Ближний Вос­ток знает тип «мудреца» (древнеевр.hkm) — многоопытного книжного человека, состоящего на царской службе в должности писца и советни­ка, а на досуге развлекающегося хитроумными сентенциями, загадка­ми и иносказаниями («притчами» — древнеевр. msljm); идеализиро­ванный портрет такого «мудреца» — Ахикар; из рук «мудрецов» вышли «Поучения Птаххотепа» и «Книга Притчей Соломоновых», «Бесе­да разочарованного со своей душой», «Екклесиаст» и другие шедевры учительной словесности. Палестина знала еще тип «пророка» («возвестителя», древнеевр. nbj') — экстатического провозвестника народных судеб, несравнимо более склонного к нонконформизму, чем «мудре­цы», кормившиеся из рук сильных мира сего. Когда речения «проро­ков» получали письменную фиксацию, возникали весьма своеобычные произведения, без которых немыслим облик Библии. Но ни «мудре­цы», ни тем паче «пророки» никоим образом не были по своему обще­ственному самоопределению литераторами. Ученость на службе царя, вера на службе бога — и словесное творчество всякий раз лишь как следствие того и другого служения, всякий раз внутри жизненной си­туации, которая создана отнюдь не литературными интересами… Что было внешним знаком, сигнализирующим о том, что автономизация греческой литературы бесповоротно совершилась? Мы можем ответить на этот вопрос вполне четко: возникновение специальной теории литературы, поэтики, литературной критики и филологии. Ли­тература, допускающая подобного рода рефлексию над своими резуль­татами, есть явление совершенно иного порядка, чем литература, кото­рая по самой сути своей этого не допускает” (Аверинцев, 2004, 45-46, 43).

Словесность и литература
Под «словесностью” мы далее будем понимать художественные произведения анонимного творчества. Одни из них сложились в бесписьменной среде, были зафиксированы (иногда с последующей обработкой) школьными или дворцовыми писцами и введены в программу обучения. Другие появились на царских стелах и гробницах. Авторы произведений словесности не сознавали себя литераторами и не старались проявлять эстетическую инициативу при создании или при фиксации текстов. Равным образом не рассчитывали они и на реакцию образованных слоев населения, читающих составленные или обработанные ими тексты.
Второй этап в развитии любой художественной литературы мы будем, следуя терминологии Аверинцева, называть «литература”, имея в виду основные черты этого этапа: появление литературной традиции, авторского начала, индивидуальных художественных приемов, перекличек между авторами, упоминания литературных произведений в письменных памятниках других видов. На этом этапе неизбежна и связь с религиозно-философской традицией, что приводит к появлению поэтики и литературной критики.

Два этапа истории древнего Востока по И.М. Дьяконову
В 1994 году крупнейший историк Древнего Востока Игорь Михайлович Дьяконов в своей книге «Пути истории» разделил историю Д.В. на две большие эпохи:
Первую эпоху Дьяконов назвал Ранняя Древность (это время с конца IV до середины II тысячелетия до н.э.). Ранняя Древность, по Дьяконову, это, прежде всего, преобладание бронзового оружия и бронзовых орудий труда в технике, города-государства в политике, политеистические верования в религии. В эпоху Ранней Древности человечество пользуется словесно-слоговым письмом (это египетская иероглифика и шумеро-вавилонская клинопись – два основных вида письма).
Второй этап в развитии государств Древнего Востока И.М.Дьяконов назвал Имперская Древность (это период с середины II тысячелетия до н.э. по 4 век до н.э.) На Древнем Востоке Имперская Древность продлилась до завоеваний Александра Македонского, после чего уже следует говорить об Эллинистической Имперской Древности. В технологическом отношении для Имперской Древности характерно использование железа (переход от бронзы к железу: это железные орудия труда, железное оружие); в политическом отношении Имперская Древность - это постепенный переход от ранних государств к территориальным государствам и от территориальных государств к империям; в религиозном отношении — это переход от политеизма к монотеизму, почитание единого Бога, и к так называемым “религиям спасения” (или сотериологическим религиям; сотериология – это учение о спасении). И, наконец, в области письменности именно в эпоху Имперской Древности происходит переход от словесно-слогового письма к алфавитному.

Особенности литератур эпохи бронзы
1. Эпиграфика (глина, камень), реже папирус.
2. Словесно-слоговое письмо.
3. Анонимность.
4. Запись устного творчества. Связь с музыкой.
5. Взаимное влияние нелитературных и литературных текстов.
6. Отсутствие прозы.
7. Героем в ту пору считается деятель, возобновляющий или поддерживающий вечный порядок вещей.

Особенности литератур эпохи железа
1. Мягкие материалы (папирус, кожа).
2. Алфавит.
3. Появление индивидуального авторства и каталога авторов.
4. Появление текстовых серий и литературной традиции.
5. Возникновение комментаторской традиции.
6. Появление прозаической литературной речи.
7. Два героя – нарушитель порядка и невинный страдалец.

Литературы стран древнего Востока
Шумеро-аккадская (шумерская, вавилонская, ассирийская) литература. Шумеро-аккадская литература Месопотамии и сиро-палестинской периферии.
Литературы древней Малой Азии (хеттская, хурритская).
Литературы древней Сирии и Палестины (эблаитская, угаритская, древнееврейская, арамейская, финикийская).
Египетская литература.
Литература древнего Ирана (эламская, древнеперсидская, авестийская).
Древнеиндийская литература.
Древнекитайская литература.