14 марта – День православной книги

Пётр Великий (1672-1725) — выдающийся государственный и политический деятель. Последний правитель, носивший титул царя всея Руси (с 1682 года) и первый, принявший титул Императора Всероссийского (с 1721 года). Его реформаторская деятельность заложила основы современного российского государства, а активная внешнеполитическая деятельность превратила Россию в одно из ведущих государств континента.
Время правления Петра I — период коренных прогрессивных реформ, которые охватили все сферы общества и способствовали модернизации, европеизации и централизации страны и которые привели в итоге к окончательному формированию абсолютной монархии в России.
Петр I является неординарной, но достаточно яркой личностью, оставившей след в истории российского государства. Его время ознаменовалось процессами реформирования и преобразования во всех сферах: экономической, социальной, политической, культурной и церковной. Были созданы новые органы управления государством: Сенат и коллегии, позволившие укрепить власть на местах и сделать процесс более централизованным. В результате данных мероприятий власть царя начала носить абсолютный характер. Укрепился авторитет страны на международном уровне. Россия в конце правления Петра I стала империей.

В 18 веке при правлении Петра 1 Россия взяла старт на процесс вестернизации социально-экономической и политической системы, направленный на преодоление и замену традиционных ценностей , которые стали рассматриваться как препятствие развитию страны – новыми, модернизационными. С вестернизацией и модернизацией России неразрывно связан процесс секуляризации.
Рассуждая на эту тему , надо учитывать , что термин « секуляризация» - продукт западной мысли.
Из-за отсутствия местных специалистов в Россию приглашались иностранцы ( преимущественно немецкие и голландские протестанты).

Наибольшее число протестантов прибыло в Россию во время правления Петра I.
Пётр 1 был заинтересован в высококвалифицированных инженерах, техниках, судостроителях — специалистах, которые имелись в то время только в протестантских странах Европы.
В царствование Петра I увеличился приток в Россию протестантов из стран Балтии и Германии, в основном, это были выходцы из дворянских
семейств, отпрыски благородных фамилий. Многие из них осели в России, некоторые приняли православие, другие сохранили протестантскую веру, заложив новые общины.
Протестанты в России вели торговлю, строили заводы и верфи, участвовали в реформировании русской армии на европейский лад, внесли вклад в развитие русской культуры и образования. В большой мере благодаря специалистам-протестантам Россия сделала небывалый скачок в своём развитии в эпоху Петра I, превратившись из средневекового феодального государства в европейскую державу, с которой отныне должен был считаться Запад.

Секуляризационные тенденции наиболее ярко проявились в сфере образования , быта , культуры и политики.
Тогда же разворачивается широкое привлечение иностранцев на русскую службу. Петр приглашает из-за границы различных специалистов, мастеров и ремесленников, деятелей науки и искусства. Начинается активное знакомство русского общества с европейской культурой и бытом, пробуждается интерес к гражданскому и политическому устройству западных стран.

Распространение новой светской культуры, основанной на отказе от религии как главенствующего элемента всей системы культуры, стало началом процесса секуляризации в России в области культуры ,быта и образования.

Необходимость проведения военных реформ Петром I была вызвана тем, что к моменту вступления нового царя на престол (1689 г.) Россия отставала от наиболее передовых стран Западной Европы не только в экономическом, но и в военном отношении.
Он создал свою армию, соответствующую социально-политическим условиям нашей страны того времени. Это была подлинно русская армия и по своему национальному составу, и морально-боевым качествам. Ее воины приняли все лучшее, что было свойственно предыдущим русским войскам и в целом, самому народу: стойкость, терпеливость в лишениях и беде, выносливость, способность к самопожертвованию, отвагу и смелость. Эти замечательные качества в полном объеме раскрылись в Северной войне, к концу которой русская армия стала действительно регулярной во всех аспектах: имела единый порядок комплектования и подготовки офицеров; стройную организацию и типовое вооружение; находилась полностью на содержании у государства. Позже принципы ее организации заимствовали многие западноевропейские страны.

В то время все передовые страны уже обзавелись военными флотами, и России предстояло сделать большой рывок, чтобы качественно и количественно сравняться с соперниками на море. А после визита в Архангельск, где царь увидел большие и хорошо вооруженные голландские и английские суда, посетил их и сам, впервые ходил по Белому морю, вопрос считался решённым. Один корабль заказали в Англии, два под руководством Франца Лефорта – будущего первого адмирала русского флота заложили сами. А царь отправился обратно на Плещеево озеро руководить строительством новых кораблей лично.

Попытка революционными методами привить России чуждые ей ценно­сти западного мира, ценой отказа от собственной национальной культуры, яви­лась огромной ошибкой.
Народ развра­щался, делился на классы, заменяя традиционные русские религиозно-право­славные ценности, на ценности светской гуманистической культуры.
«Если Россия до Петра Великого,- писал русский мыслитель Н. Трубецкой, - по своей культуре могла считаться чуть ли не самой даровитой продолжательницей Ви­зантии, то после Петра Великого, вступив на путь ,,романо-германской« ориен­тации , она оказалась в хвосте европейской культуры, на задворках цивилиза­ции»
А другой мыслитель XIX века, Улыбышев справедливо указал на отсут­ствие творческого начала в петровских реформах, выразившееся в их подража­тельности:
«Петр Великий, несмотря на исключительные таланты, обладал ско­рее гением подражательным, нежели творческим. Заставляя варварский народ принять костюм и нравы иностранцев, он в короткое время дал ему видимость цивилизации.»
Именно изменение души народа, его ценностей, является огромной ошибкой, из-за которой страна впала в «кризис души» и навсегда потеряла свои самобытные тради­ции и моральные устои. Из записей о первых экспедициях в Европу мы видим, насколько она погрязла в пошлом разврате, скрывающемся за ширмой роскошных балов и фальшивого этикета. Можно ли сопоставить Русскую веру с этими мнимокраси­выми из­лишествами - очевидно нет!
Вера давала народу надежду, была и «этикетом», и образом жизни, это то, что делало людей равными и соединяло их в единое целое перед лицом всеобщих бед.

А в духовно-нравственном понимании секуляризация ( в переводе с позднелатинского означает-мирской ,светский ), антихристианская политика Петра 1 , прежде всего , была направлена на ослабление духовного влияния Православной Церкви .
Великой ошибкой Петра 1 было переустройство на немецкий лад быта русского народа , который был весь проникнут церковностью, так как наши предки до Петра 1 по церковному и монастырскому уставу распределяли время своей жизни , и всё, касательно их одежды, общественного этикета и взаимных отношений членов семейства, носило на себе печать религии и считалось православным, в отличие от «басурманского» - еретического.
Но эта ошибка стала ещё более тяжкой и даже гибельной для России , благодаря тому, что Пётр 1 в своих реформах производил ломку нашей православной веры на почве явных своих симпатий к протестанизму.
В его указе от 22 февраля 1722г на имя Святейшего Синода говорится : «Чтобы в Москве и городах из монастырей и приходских местных церквей ни с какими образами к местным жителям в домы отнюдь не ходить . Смотреть , чтобы с образами по Москве , по городам и уездам для собирания на церковь или на церковное строение отнюдь не ходили. А кто будет ходить , тех брать». В том же году , 28 марта Пётр 1 издал указ , возбудивший в Москве сильное волнение. В этом указе воспрещалось устроение часовен на торжищах и перекрёстках , в сёлах и других местах совершать перед иконами священниками богослужений.
Согласно таким взглядам Петра был издан регламент , в котором изложены относительно религиозного воспитания народа и который представляет собой колкую сатиру на религиозность наших предков.

Руководствуясь этим регламентом, Синод издал постановления против обрядности, крестных ходов ,хождения с образами , умножения часовен, годичного хранения артоса , богоявленской воды и т.д. Ещё пагубнее для русского благочестия были мероприятия Петра , имевшие своей целью реформировать наши монастыри. По учению св.Феодора Студита : «Как Ангелы являются светом для иноков , так иноки являются светом для мирян». Это святоотеческое учение нашло себе наилучшее воплощение в жизни допетровской России, когда идеалом русского благочестия и руководителями нравственно-христианской жизни русского народа были иноки. Не так смотрел Пётр на монашество. Воздавая похвалу первоначальным монастырям глубокой древности за их трудолюбие , он в указе говорит ,что лет через сто от начала сего чина монахи стали ленивыми , тунеядцами и развращёнными. По воззрению Петра , монахи не стоят на высоте своего призвания, едят даровой хлеб и никакой прибыли от сего обществу нет. Вообще , число монахов в России при Петре было ограничено, они были стеснены особыми правилами , а сами монастыри были преимущественно обращены в богадельни.

Главное зло , и при том для всей России , заключалось в том , что Пётр отобрал у монастырей и вообще у русской Церкви её имущество. Последнее представляло собой дары , которые приносились верующими в Церковь во исполнение Божественной заповеди : давать Господу десятину от своих имений. Это церковное имущество было Божественной собственностью и потому закреплялось за Церковью святыми канонами как неприкосновенное и неотчуждаемое. «Монастырям , - говорится в 24-м правиле 4 Вселенского Собора , -однажды освящённым по изволению епископа , пребывать монастырям навсегда, и принадлежащие им вещи хранить в монастыре , и впредь не быть им мирскими жилищами».
Ввиду такой священной неприкосновенности церковного имущества , византийским императором Маврикием был издан следующий указ : «Если кто ради овладения ли или по взятке причинит обиду Церкви или захватит вещи , отданные Богу и Его Церкви, и что находится под митрополитами, архиепископами , епископами и монастырями , будут ли то доходы или имущество, то пусть он не видит милости Святой Троицы в день судный , но отпадёт от христианского имени , как отпал Иуда от 12-ти апостолов и да будет проклят всеми святыми».

К великому сожалению , православная вера разрушалась не только реформами Петра, но и личным его поведением. Я имею ввиду учреждение им так называемого «Всешутейшего , Всепьянейшего и Сумасброднейшего синода», в котором он кощунственно и открыто перед русскими людьми высмеивал иерархические степени до патриарха включительно и в котором сам участвовал , принявши на себя должность протодиакона.
В итоге противоцерковных реформ Петра в жизни русских людей получилось охлаждение к православной вере и всем внешним формам её проявления.
Но и этим не исчерпывается зло , которое причинил Пётр 1 России. Русская Церковь могла бы с успехом бороться с отступлением от православной веры русских людей посредством школьного просвещения.
Но Петр отнял у Церкви имущество. В силу этого, просвещение русского народа не было в введении Церкви, распространялось не на исконных исторических началах нашей православной веры, но с XIX столетия даже внедряло отрицательное отношение к вере и потому в себе таило гибель России.

При этом царь оставался верующим человеком — он регулярно посещал службы, пел на клиросе, имел обыкновение начинать любое важное дело молитвой, а победы отмечать большими торжественными службами. Петр строил церкви в Троице-Сергиевом монастыре, соорудил знаменитый Петропавловский собор в одноименной крепости новой столицы, основал Александро-Невскую лавру.

Петр Великий, несомненно, очень значимая фигура для всей русской истории. Именно после Петра определился вектор развития страны. Все последующее время последствия петровских реформ мы ощущаем до сегодняшнего дня. Это неординарная личность. Очень противоречивый человек, который, с одной стороны, был человеком своего времени, и одновременно с этим в каких-то своих чертах это было человек, опередивший свое время.
Он провозгласил себя императором, но убил собственного сына, поставив под угрозу продолжение династии. Он основал первые в России музеи и библиотеки, и лично участвовал в пытках и казнях. Устраивал галантные ассамблеи и кощунственные «всешутейшие соборы». Практически все его многочисленные биографы удивлялись, как в одном человеке могли сосуществовать две столь разные натуры.
Насколько великолепен и совершенен был Петр в своих играх, настолько же гнусен и отвратителен он становился при столкновении с реальностьюОн любил и прощал тех, кто поддерживал игру, но жестоко мстил тем, кто не хотел в ней участвовать.
Рассказывать о Петре можно очень долго. Тут и его патологическая боязнь тараканов, и любовь к низким потолкам, и ненависть к показной роскоши, и рукоприкладство, и потрясающая работоспособность. Когда русский царь впервые выехал за границу, одна из образованнейших женщин своего времени, курфюрстина ганноверская Софья, отозвалась о нём так: «Это человек очень хороший и вместе с тем очень дурной».
В отличие от предшественников на русском престоле, Петр прекратил исполнять один из важнейших для России государственных ритуалов, свидетельствующий о заступничестве государя перед Богом ! Подчинив Церковь государству, Петр, по сути дела, отказался от сакральной, священной функции русской государевой власти.
Личность Петра Великого и результаты его правления оцениваются неоднозначно как современниками императора, так и историками. Какой-то единой оценки не существует!

В деятельности Петра необходимо строго отличать две стороны:
1.Его деятельность государственная, все его военные, флотские, административные, промышленные насаждения, и его деятельность реформаторская, в тесном смысле слова, т.е. те изменения в быте, нравах, обычаях и понятиях, которые он старался произвести в русском народе. Первая деятельность заслуживает вечной признательности, благоговейной памяти и благодарности потомства…
2. Но деятельностью второго рода он принес величайший вред будущности России. На все русское была наложена печать низкого и подлого. Петр, уйдя с головой в заморскую ученость, увлекся техникой и из-за нее проглядел свою основную, главную задачу — понять свой народ и править им сообразно его верованиям и понятиям. Русский народ не восстал бы против западной учености, если бы она заняла приличное ей место. Начиная с Петра, наша историческая жизнь онемечилась, ее связи с народом порвались, и неметчина проникла не в одну область политической власти, но и в область религиозной жизни».
«Петр не был атеистом, напротив, он был, несомненно, верующим человеком, однако его религиозность не носила церковный характер, свойственный благочестию русского человека Московской Руси». «Благодаря встречам с иностранцами из немецкого населения под Москвой, его религиозность приобрела определенный оттенок протестантизма. Именно поэтому он не придерживался так строго обрядовой стороны религии Московской Руси». «Петр принципиально признавал необходимость религии для нравственного воспитания человека. Главное — вера, а не атеизм, так как это вредно для государства. А какому богу служить — безразлично».

Таким образом, подводя итог, следует заметить, что европейская секуляризация, главным инициатором и вдохновителем которой явился Петр, привела к масштабным и существенным изменениям как всего государственно-политического и отчасти даже социального строя России, так и самого культурно-генетического кода, духовного склада и характера Российской цивилизации. В эпоху Петра, Русь Московская стала превращаться в Россию императорскую, блестящую и могущественную только внешне, но внутренне духовно обедненную, опустошенную. «Вот Россия, прославленная в победах Петра Великого! Но почему всегда в русских душах не проходит тайная тревога, что все равно, как ни великолепна Россия, в чем-то не жива, не дышит? В чем-то отлучена от Света и Правды. В нестерпимой тоске и сумасшествии ее гениев и пророков - Сумарокова, Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Толстого, Достоев­ского, Мусоргского, Врубеля, Лескова - звучит отчаянный вопль:,,Со Христом крестилась, а во Христа не облеклась», предвидение какого-то отлучения и предчувствие за то великих испытаний и наказаний" [7, с. 180].

И всё-таки, наша страна самая великая, самая православная!
Мы не должны терять веру в благой Промысел Божий о нашей стране, не должны унывать и малодушествовать, видя все происходящее вокруг себя сейчас, но и быть излишне беспечными не должны, зная об утешительных предсказаниях Святых Отцов и старцев последних времен о будущем восстановлении Триединой Руси во главе с Помазанником Божьим Царем Православным. Молитвенным подвигом, покаянием, чистотой своей жизни каждый из нас в силах приблизить (или отдалить, при беспечности и жизни греховной) страну нашу к ее славному будущему
«Если народ теряет веру в Бога, — говорила блаженная старица Матрона Московская (1881-1952), — то его постигают бедствия. А если он не кается, то гибнет и исчезает с лица земли. Сколько народов исчезло, а Россия была, есть и будет. Молитесь, просите, кайтесь! Господь нас не оставит и сохранит землю нашу!».

«Малое число народа России сохранило пламя Веры в сердцах, – говорит в своем обращении ко всем православным христианам наш современник греческий иеромонах Элпидий Афонский.
-Но какое пламя! Оно не угасло, и не угаснет…
Но эта малая часть этого народа, которая в своих сердцах пламенеет искренней любовью к Христу и Богу, эта малая часть просит Господа о спасении. И по молитвам этой малой части — Господь задерживает многие события, задерживает, чтобы слово Его услышало большинство. Много страданий перенёс русский народ, но Вера его жива.
И Вера этого народа сильна!
И Господь смилуется!