Древневосточная философия

Вопрос I. Китайская философия.
1) Общее понятие и характерные черты китайской философии.
а) Основные этапы китайской философии.
Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа: VII в. до н.э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ; III - XIX вв. н. э. - проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы; XX в. н. э. - современный этап - постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

Б) Основные национальные философские учения Китая. Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:
-даосизм;
-конфуцианство;
-легизм.
Меньшее распространение получили:
-монизм;
-натурфилософия;
-номинализм.
После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли: чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем; неодаосизм; неоконфуцианство.
В XX в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями: христианской религии; марксизма; ведущих европейских философов; американской философии прагматизма.

с) Характерные черты китайского мировоззрения, отразившиеся в китайской философии. Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно: восприятие своей страны как центра существующего мира; понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса; осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов; восприятие человека, природы и космоса как единого целого; консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;

невыделение отдельной человеческой личности из коллектива; осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии; приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда -уважение и трепет перед организующей силой - государством; восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого

распространение в обществе вертикальных - связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства - объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти; конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию; понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей действительности); восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших; уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов («шэнов»).

2) Проблемы человека и возникновения окружающего мира
в китайской философии и мифологии.
а) Проблема человека в философии Китая.
Человек в Китае отождествляется с природой и космосом, не выделяется из общества и занимает центральное место в китайской философии. Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии: шин; ци; шэнь.
Цзин - энергия зарождения всего сушего, «корень», «семя» живого организма
Выделяются два вида данной психофизической энергии: «семя Прежнего Неба» - то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные; «семя Последующего Неба» - то, что человек накапливает в течение жизни.

Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергией. Ци - материально-духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего сущего (в отличие от цзин
- энергии зарождения). Энергия ци подразделяется на:
вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы
приобретают материальную форму; духовную ци - душу
человека и других живых существ. Духовная ци - основа жизни
человека. Удачливый, физически и морально здоровый
человек обладает «светлой», «чистой» ци. Больной, слабый,
неудачливый - «тяжелой», «загрязненной», «темной» ци. Путь
к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью -
освобождение ци от всего лишнего, очищение души.

Шэнь - неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет «стержень» человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци).
Помимо трех видов космической энергии (энергии зарождения цин; энергии материального и духовного существования -
ци; постоянной духовной энергии, остающейся после смерти,
шэнь китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии: Ян - мужская сексуальная энергия; Инь - женская сексуальная энергия.
Отсюда все сущее делится на два противоположных начала -мужское и женское. Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы (например, китайская философия относит к активному мужскому началу Ян Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу Инь - Луну, Землю, равнины, ночь, влагу). В основе существования живой и неживой природы, всей окружающей действительности лежит «Тай-цзи» - единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение Ян и Инь.

В гносеологических вопросах восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей. В отличие от западной философской традиции китайская философия: не дает четкого понятия человека, пытается вникнуть в сущность человека не путем вывода четких понятий, а путем создания и изучения его образа; начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия; не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений после его смерти, то есть человек (его дух, обладающий некоторой телесностью - «шэн») остается в системе человеческих отношений после смерти наравне с живыми людьми - нуждается в питании, заботе, сохраняет прежнюю должность, может быть повышен, награжден, снят с должности, наказан - в зависимости от поведения его потомков; выделяет в качестве духовного центра человека не голову (мозг, лицо, глаза и т. д.), а сердце; воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой и остальными живыми существами, не приветствует индивидуализм и противопоставление отдельной личности другим членам общества; призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность,

Главными условиями долголетия в Китае считаются: поддержание в чистом состоянии духовной психофизической
энергии ци, что включает освобождение от ненужных переживаний, отказ от вредных и злых помыслов, правильное отношение к окружающей действительности, уважение к окружающим и старшим, сдержанный оптимизм, правильное расположение жилища и мебели внутри его, избегание общения с людьми, обладающими «грязной», нездоровой Ци, общение с людьми, имеющими чистую, здоровую Ци; работа над своим телом и душой - «син чун» - окультуривание себя; работа над судьбой, принесение пользы обществу - «мин чун»; соблюдение общественных порядков; употребление лекарств и целебных трав, правильное питание; проживание в Китае, соединение с китайской культурой, подпитка духовной энергией Китая.
Ь) Объяснение китайской мифологией и философией возникновения окружающего мира и человека.
- Древнекитайская культура дает философски-
мифологическое объяснение происхождения жизни на земле,
живой и неживой природы, которое включало в себя ряд
последовательных этапов: великий Хаос, напоминающий по
форме огромное Яйцо; зарождение в Яйце-Хаосе в течение
18000 лет Первопредка всего сущего - гиганта Пань-Гу;

-выход гиганта Пань-Гу из Яйца, что привело яйцевидный
Хаос к гибели; образование из Хаоса Неба и Земли путем
концентрации всего легкого и сухого вверху (Небо) и тяжелого,
влажного внизу (Земля); 18000-летнее стояние гиганта Пань-
Гу между Небом и Землей, в результате которого Небо и Земля
закрепились на своих местах; смерть Пань-Гу, создание всего
сущего из его тела: Солнца и Луны - из глаз, грома - из голоса,
ветра - из выдоха, рек - из крови, дорог - из жил, камней и
полезных ископаемых - из костей, зубов и т. д.;

-возникновение человека из паразитов, ползавших по телу
Пань-Гу, либо в результате любви фантастических
первопредков Фуси и Ню-Ивы - людей-драконов.
Старинное философское произведение «И-Цзин» объясняет —
происхождение мира из пяти первоэлементов - земли, дерева,
металла, огня, воды, которые находятся в постоянном круговороте.
- Древнекитайская мифология и философия дали первичное
объяснение происхождения мира, природы и человека, образы-
понятия человека, явлений окружающей жизни, создали почву
для возникновения всемирно известных философских школ
Китая - даосизма, конфуцианства, легизма.

3) Даосизм - древнейшее философское учение Китая а) Общее понятие даосизма.
Даосизм - древнейшее философское учение Китая, Которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI - начале V вв. до и. э. Главные источники - философские трактаты «Даоцзин» и «Дэцзин», совместно именуемые «Даодэцзин».

Ь) Объяснение даосами образов-понятий «Дао»и «Дэ». Основными понятиями даосизма являются «Дао» и «Дэ». «Дао» имеет два значения:
путь, по которому в своем развитии должны идти человек и
природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий
существование мира;
субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало,
которое представляло собой энергетически емкую пустоту.
«Дэ» - благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря
которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир.
с) Основные идеи даосизма.
Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:
все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного
явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами
и явлениями;
материя, из которой состоит мир, едина;
существует кругооборот материи в природе («все происходит
из земли и уходит в землю»), то есть сегодняшний человек вчера
был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной

камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего
состоял человек, станет «строительным материалом» иных
форм жизни или явлений природы;
мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы
и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип
жизни человека - покой и недеяние («у-вэй»);
особа императора священна, только император имеет духовный
контакт с богами и высшими силами; через личность императора
на Китай и все человечество сходит «Дэ» - животворящая сила и
благодать; чем ближе человек к императору, тем больше «Дэ»
перейдет от императора к нему;
познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» - первоначалом, послушании императору и близости к нему;
- путь к счастью, познанию истины - освобождение от желаний
и страстей; необходимо во всем уступать друг другу.

4) Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и легизм.
а) Общее понятие конфуцианства.
Конфуцианство - древнейшая философская школа, которая
рассматривает человека прежде всего как участника социальной
жизни. Основоположником конфуцианства является
Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 - 479 гг. до н.э.,
главным источником учения - произведение Лунь Юй
(«Беседы и суждения»).
Основные вопросы, решаемые конфуцианством: Как
необходимо управлять людьми? Как вести себя в обшестве?
Представители данной философской школы выступают за
мягкое управление обществом.
В качестве примера подобного управления приводится власть
отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношение
подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным - как отца к сыновьям,
- Конфуцианское золотое правило поведения людей в
обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Ь) Основополагающие принципы конфуцианства. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:
жить в обществе и для общества;
уступать друг другу;
слушаться старших по возрасту и по званию;
подчиняться императору;
сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;
быть человечным.

с) Проблема руководителей и подчиненных в конфуцианстве.
Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник (руководитель). Руководитель должен обладать следующими качествами:
подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;
управлять на основе добродетели («бадао»);
обладать необходимыми знаниями;
верно служить стране,
быть патриотом;
обладать большими амбициями,
ставить высокие цели;
быть благородным;
делать только добро государству и окружающим;
предпочитать убеждение и личный пример принуждению;
заботиться о .яичном благосостоянии подчиненных и страны в целом.
В свою очередь, подчиненный должен:
быть лояльным по отношению к руководителю;
проявлять старание в работе;
постоянно учиться и самосовершенствоваться,
Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.

и) Общее понятие легизма.
-Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н.э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до п. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н.э.) легизм стал официальной идеологией.
-Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом?
- Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем
государственного насилия,, опирающегося на законы. Таким
образом, легизм -философия сильной государственной власти.

е) Основные постулаты легизма. Основными постулатами легизма являются:
человек обладает изначально злой природой;
движущей силой человеческих поступков являются личные
эгоистические интересы;
интересы отдельных индивидов (социальных групп)
взаимопротивоположны;
государственное вмешательство в общественные отношения
необходимо чтобы избежать произвола и всеобщей вражды;
государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять
законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;
основным стимулом правомерного поведения большинства
людей является страх перед наказанием;
основным разграничением правомерного и неправомерного
поведения и применения наказания должны являться законы;
законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно
применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам
(независимо от звания), если они нарушили законы;
государственный аппарат должен формироваться из
профессионалов (то есть чиновничьи должности должны
даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и
деловыми качествами, а не передаваться по наследству);
государство - главный регулирующий механизм общества и,
следовательно, имеет право вмешиваться в общественные
отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Вопрос II. Индийская философия
5) Общее понятие и характерные черты древнеиндийской философии.
а) Периодизация древнеиндийской философии. В основе периодизации древнеиндийской философии лежат
различные источники философски мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии сданными источников в древнеuндийской философии выделяются три основных этапа:
XV-VI вв. до и. э. - ведический период; VI -11 вв. до н, э. - эпический
период; П в. до н.э. - VII в. н. э. - эпоха сутр.
Веды (дословно - «знания») - религиозно-философские трактаты,
которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из
Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды, как правило, включали в себя: «священное писание»,
религиозные гимны («самхиты»); описание ритуалов («брахманы»),
сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при
отправлении религиозных культов; книги лесных отшельников
(«араньяки»); философские комментарии к Ведам («упанишады»).
До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа; Самаведа;
Яджурведа; Атхарваведа. Наибольший интерес у
исследователей древнеиндийской философии вызывают
заключительные части Вед - Упанишады (дсгсловно с
санскрита - «сидение у ног учителя»), в которых дается
философская трактовка содержания Вед.
- Наиболее известными источниками философии Древней
Индии второго (эпического) этапа (VI - II вв. до н.э.) являются
две поэмы - эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых
затрагиваются многие философские проблемы эпохи.
В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:
-буддизм;
-джайнизм;
- чарвана-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое учение: йога; веданта; вайшешина; ньяя; миманса; санкхья. Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (11 в.
до н.э.—VII в. н. э.) - кратких философских трактатов, рас­
сматривающих отдельные проблемы (например, «кама-сутра» и др.).
В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в
индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм. В
XVIII - XX вв. индийская философия обогатилась достижениями
европейской философской мысли (к частности, английской).
Ь) Онтология древнеиндийской философии.
- Онтология индийской философии (учение о бытии и
небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции,
цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие
ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) лет - до левого рождения Брахмы:
Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса (Маха Ман-вантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса.
Цель эволюции, развития - достижение все более совершен­ного духа через постоянную смену материальных форм.

с) Гносеология древнеиндийской философии. Главная особенность древнеиндийской гносеологии (учения о познании) - это не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания,), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания: «пракрита» - материальное сознание;
«пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой
возникли Вселенная и люди);
«майя» - сознание сновидения, мираж,
Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения - в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинною и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

и) Проблема Души в индийской философии. Душа в индийской философии состоит из двух начал: атмана;
манаса.
Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман
первоначален, неизменен, вечен.
Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас
постоянно эволюшюнизирует, достигает высоких ступеней
либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его
личного опыта, хода судьбы.
Nb: для индийской философии характерны также учения о сансаре, ахимсе, мокше
и карме.

е) Общее понятие сансары, кармы, мокми и ахимсы. Сансара - учение о вечности и неуничтожимое души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы -провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.) Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами - Великими Душами.
Ахuмса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

6) Буддизм и его основные идеи
а) Общее понятие буддизма.
Df: Буддизм - религиозно-философское учение, распростра­
нившееся в Индии (после V в. до н.э.), Китае, Юго-Восточной
Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.
Основатель учения Гаутама Будда (Сидхардха Ша-кьямуни)
(563 - 483 гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной
Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник
престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего «прозрел» (527
г. до н.э.) и передал свои духовные достижения людям.
Главная идея буддизма - «Средний путь» жизни между
двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений,
праздности, лени, физического и морального разложения) и
«путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений,
страданий, физического и морального изнеможения).
«Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного
ограничения, созерцания, просветления,
самосовершенствования, конечной целью которого является
Нирвана - высшая благодать.

Ь) Четыре благородные (арийские) истины, открытые
Буддой.
Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:
земная жизнь полна страданий;
страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы,
удовольствия, жизни и т. д.;
от страданий можно избавиться;
существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от
земных желаний, просветление, Нирвана.
e) Этапы «Восьмиричного Пути Освобождения» (достижения Нирваны).
Буддистская философия предлагает каждому человеку
план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение. Данный план -так называемый Восьмеричный путь - предусматривает соблюдение следующих принципов:
правильное видение - понимание основ буддизма и своего
пути в жизни;
правильная „мысль - жизнь человека зависит от его мыслей,
при изменении мыслей (с неправильных на правильные,
благородные) меняется жизнь;
правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;