Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803)

Гадамер о Гердере
И.Гердер, воспитанный на книжных знаниях, сам – книжный человек, желает быть „sachen-voll, nicht wortgelehrt“.

Опыт антисистемной философии
Знание как система, к которому стремились в традиции Спинозы, Вольфа, Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля: идеал всеобъемлющей теории, части которой демонстрируют своего рода строгую общую схему вывода.
(1) Он очень скептически относится к тому, что такие систематические замыслы можно заставить работать (в отличие от создания незаконными средствами иллюзии того, что они это делают).
(2) Он считает, что такое построение системы ведет к преждевременному завершению исследования и, в частности, к игнорированию или искажению новых эмпирических данных.

Исследование таких систем убедительно подтверждает эти опасения. Обоснованная враждебность Гердера к этому типу систематичности установила важную контртрадицию в немецкой философии (в которую впоследствии вошли, например, Ф. Шлегель, Ницше и Витгенштейн).

Утопичность идеи завершенной системы – диалогическое соревнование разных позиций, разных голосов
являются ли эти противоположные позиции собственно диалогом или театрализированным монологом? (В.Л.Махлин «Второе сознание»)
Якоби: всякая завершенная система разума основывается на вере (проблематика основания)

Аргументы против математики: «картезианцы глубоко заблужда­лись, считая математику наукой наук, поскольку математика надежна ровно в той степени, в какой вообще надежны чело­веческие изобретения».
Природа держит человека на расстоянии от своих тайн (Юм)

С помощью математических истин мы можем описывать регулярные явления, проис­ходящие во внешнем мире, но сказать, почему, как и зачем они произошли, не можем (задачи телеологии, идеи разума у Канта)
Это знает только Бог, ибо лишь тот, кто творит, знает сотворенное, а равно и цель, и смысл творения.
Повторяемость и границы причинности

дела человеческие можно знать так, как никогда не узнаешь природу, ибо с человеческими, то есть собственными, задачами, мотивами, надеждами, стра­хами мы знакомы непосредственно.

Новый взгляд на философию – возвращение античного скептицизма:
истина может носить исключи­тельно частный характер и никогда — общий;
что разум бес­силен доказать существование чего бы то ни было и может служить лишь орудием удобной классификации и упорядо­чения данных помимо какой-либо связи с реальностью;

историческом плане: аналогично, путь для человечества в целом к ​​достижению неуловимой цели истины лежит через постоянную борьбу между противоположными позициями в ходе которых в конечном итоге выиграют лучшие (эта идея предвосхищает и вдохновляет центральный тезис Дж. С. Милля «О свободе»).

Мысль по существу зависит от языка и ограничена им по объему - то есть человек может мыслить, только если у него есть язык, и можно помыслить только то, что можно выразить языком

Оксфордский Гердер
Можно привести хороший аргумент в пользу того, что Гердер является основателем не только современной философии языка, но также и современной философии интерпретации («герменевтики») и перевода, и что ему есть что сказать по этим вопросам, из которых мы может все еще учиться сегодня.

Abhandlung über den Ursprung der Sprache (Treatise on the Origin of Language, О происхождении языка, 1772)
On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778)
То, для чего у народа нет слова, народ не знает

Тот, кто исследует весь объем языкового исследования, исследует поле мыслей, и тот, кто учится выражать себя с точностью, тем самым собирает для себя сокровище определенных понятий. Первые слова, которые мы бормочем, являются важнейшими камнями в основе нашего понимания, а наши няни - нашими первыми учителями логики.

Знакомство с французскими просветителями – Руссо и Дидро – отчасти через Канта, отчасти на волне интеллектуальной моды того времени

«Пределы прилежания, с которым мы должны заниматься изучением родного языка и ученых языков» 1764 г.
«Средним векам, а не нашему времени прилично создавать рабских подражателей Горация и Виргилия и преклоняться перед римским языком, как перед нашим единственным властителем. Главное достоинство древних языков заключалось именно в том, что они были родными языками для тех, кто ими мастерски владел. В наше время был бы не более как смешным всезнайкой такой ученый, который знает иностранные языки, а в своем родном языке невежда, который изучил самые мелкие просодические оригинальности Анакреона и Лукреция, а новейшими отечественными поэтами пренебрегал.

Нельзя научиться философии, можно научиться только философствованию;
настоящий метод преподавания философии «цететический» (zetetisch), и произведения, которые принимаются в основу преподавания, должны считаться только вызовом для самостоятельного о них суждения и даже для их опровержения!

Historisches Wörterbuch der Philosophie Norbert Hinske
Das Verfahren der skeptischen oder zetetischen Methode besteht im Unterschied zur dogmatischen Methode «die Argumente der Vernunft in ihrer größten Freiheit gegen einander auftreten läßt»

Гердер называл аналитический метод единственным поистине философским, когда он противопоставлял этот метод (по его выражению) «философского воспитания» синтетическому
Против синтетического метода в философии - между мыслью и словом нет такой наглядной связи, «какую мы находим в математике между словом „квадрат" и его изображением».

Эта связь, говорит он, не должна быть ни чувственной, ни технической, ни этимологической или грамматической.
Задача философии «уяснять понятия, которые сами по себе наглядно ясны, но передаются нам словами в неясном виде» - освободить мысль от слов.
Исследовать философские предметы по аналогии с тем, как физика смотрит на вещи - («настоящий метод метафизики в сущности тот же, какой был введен Ньютоном в естественные науки») (факты как вещи у Дюркгейма). Отрицательные величины в метафизике.
Внимание к «эмпирической метафизике», «метафизической опытной науке о человеке» - против теоретических предпосылок (дескриптивная - описательная – сравнительная стратегия в науке)

«О бытии» - философия имеет дело с не разлагаемыми понятиями (не выразимыми в языке, мышление до языка)
Сознание следует отличать от обыкновенной способности понимания, сознание составляет особое преимущество человеческого мышления над мышлением животных.
«Er kann sich in sich bespiegeln»
бытие есть понятие высшее, не разлагаемое (бытие – не предикат)

философия должна превратиться в антропологию, должна заменить систему Птолемея системой Коперника и сделать своим средоточием человека или, как говорится далее, народ.

Гаман: «вера, подобно вкусу и зрению, не нуждается ни в каких доводах»
Проблематика вкуса. Внешняя красота как путь к красоте внутренней.
«Есть ли у нас такая же публика и такое же отечество, как у древних?» (1765)

вопрос о происхождении поэзии и исследование сущности лирики
«Поэзия есть природный язык человеческого рода, а природный язык поэта — песнопение»
об отношении наших лирических стихотворцев к французским песням и к британским балладам

Прежде, чем писать, нужно учить читать; прежде, чем говорить, нужно учить слушать – правильность и гармоничность на слух
Первобытный менталитет как иррациональное мировоззрение
Поэзия прежде прозы (ритм прежде смысла, трудовая деятельность прежде эстетической)

Abhandlung über den Ursprung der Sprache
Природа не создала нас отдаленными друг от друга утесами, эгоистическими монадами!
«Передавай свои ощущения в звуках всему роду своему одинаково, чтобы они были сочувственно услышаны всеми и каждым!»

Утонченная метафизическая речь, придуманная в более поздние времена и представляющая собою отдаленного потомка своей дикой прародительницы не менее, чем в четвертом колене, речь, которую после многих тысячелетий вырождения пытались в течение нескольких веков утончить, цивилизовать и облагородить, такая речь, дитя рассудка и общества, не может знать ничего или знает очень мало о детских годах своей праматери.

Мыслительный эксперименты: как отличается освоение языка у слепого и у зрячего. А если слепой прозревает?

Категории или концепты (высокие абстракции или язык конкретных образов).
Слово исчезло, продолжает звучать лишь тон сопровождавшего его ощущения. Мрачное чувство одолевает нас, и даже самых легкомысленных бросает в дрожь от страха — не перед мыслями, а перед слогами, перед звуками детства. В том-то и заключались чары оратора или поэта, что они снова сделали нас детьми.

Почему звуки, рожденные страстями – не язык?
Он не падает, споткнувшись, как слепой, и не остается лежать, где упал, он свободно стоит на ногах, может сам искать себе сферу своего кругозора, может охватить взглядом даже самого себя. Это уже не безупречный механизм, заведенный рука-ми природы. Он сам становится для себя целью постоянной работы над собою.

Свою способность к рефлексии человек доказывает тогда, когда сила его души действует столь свободно, в целом океане ощущений, который с грохотом катит свои волны сквозь все его чувства, она способна, если можно так выразиться, выделить и удержать какую-то одну волну, обратить внимание именно на нее и осознать это внимание.

Он доказывает, следовательно, свою способность к рефлексии, когда он может не только легко и свободно узнать все особенности, но и признать для самого себя одну или несколько из них отличительными особенностями.
Из первого акта этого признания рождается отчетливое понятие. Это — первое суждение души.

Если другим непонятно, как душа человека могла создать язык, то -мне непонятно, как душа человека могла быть тем, чем она является, и в силу одного этого не создать себе по необходимости язык, независимо от помощи органов речи или человеческого общества...

Выделение предмета для именования с помощью слуха (кантовский синтез многообразных впечатлений)
Номена как основные элементы «божественного языка». Глаголы как первичные элементы языка человеческого. Здесь обнаруживается не небесный дух, а внимающее, прислушивающееся существо. Ибо глаголы являются первоосновами языка.

Гадамер
Представления о добродетели и благе, о Боге и свободе могут оказаться неверным масштабом для задачи описания истории человечества
Wir suchen und wägen Kräfte, nicht das Schattenbild ihrer Abstraktionen und Folgen

Ослепление моего взгляда, неверные выборы моих целей, загадка моих склонностей и устремлений, нацеленность моих сил лишь на целое - дня, года, нации, века – все это – ручательство, что я – ничто, а целое - все