Исповедание Петра (о христианском вероучении)

1869, о перестройке японской идеологии
"...синту из религии обратился у экзегетов в национальное, чисто гражданское учреждение, всем мельчайшим подробностям его приписано самое высокое значение для поддержания народного духа, для развития гражданских добродетелей и утверждения могущества Японии на веки вечные" <...>.
Собр.трудов, т.1. Письмо в Синод Ю.В.Толстому, 1869. С. 99.

Отрывки из письма св.Николая митрополиту Санкт-Петербуржскому и Новгородскому Исидору от 3 августа 1879 г. с борта парохода «Oceanie»
«По разным известиям видно, что мысль о поставлении для Японии епископа принимается более благоприятно, чем просьба о воспитании и содержании катихизаторов, тогда как в истинных интересах дела должно быть совершенно наоборот, или, по крайней мере, последовательность в сочувствии должна быть обратная. Если распустить катихизаторов и школы, т.е. низвести размеры Церкви до сущей безделицы, то для чего же здесь епископ?

(продолжение) Не только он не нужен, но и Миссия сделается совершенно излишнею; достаточно будет настоятелю посольской церкви наблюдать за оставшимися священниками (больше ставить их, вероятно, никогда не потребуется) <…> мы без епископа можем легко обойтись, особенно если не иметь епископа из России с высшею силу учения и большим искусством управления Церковью; без проповедников мы до того не можем обойтись, до того сделаемся ничтожны и бесполезны здесь, что, лишь только будет окончательно отказано в средствах на воспитание и содержание их, я – при всей горести моей даже и подумать о том, что после 19-ти лет службы в Японии – принужден буду просить увольнения от нынешнего места; иеромонах же Анатолий сильно настаивал, чтобы я теперь же с собою взял прошение за подписью всех миссионеров об увольнении их по ненадобности.

(продолжение) Я дал слово иеромонаху Анатолию, - без чего бы он не остался управлять Миссией, - что не далее, как через три дня по приезде в Петербург, пошлю ему телеграммою по крайней мере месяца на два денег, если из Петербурга или Москвы не будет отправлено раньше моего приезда; дал слово также в банке, - без чего, может быть, меня не выпустили бы из Японии, - что не дальше, как по прошествии 10 дней по приезде в Петербург, пошлю сумму для уплаты ему. При соображении всех вероятностей изыскания потребных сумм я твердо пообещался, что, в конце концов, не выйду из Ваших покоев, пока не будет спасена Миссия, т.е. пока не получу нужной суммы или по крайней мере указания на верный источник, из которого можно тотчас взять ее! <…>
Испрашивая архипастырское благословение себе и всей Японской Церкви, имею честь быть Вашего Высокопреосвященства нижайшим послушником и богомольцем,
начальник Российской духовной миссии
в Японии архимандрит Николай»
Собрание трудов равноапостольного Николая Японского в 10 тт. Т.1. Официальная переписка (186-1863).
М.: ООО «Издательство Пенаты и Книга», 2018. 497 с. (С. 353-354.)

Исповедание Петра (о христианском вероучении)
18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
(Матф.16:18-19)
Человек и Церковь (об отношениях человек-человек)
15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
(Матф.18:15-18)

15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.
17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
(Матф.16:15-19)

ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ (+после 1092): «Под ключами же разумей разрешающие или связывающие грехи прощения или запрещения, ибо те, которые, подобно Петру, удостоились епископской благодати, имеют власть прощать и вязать. Хотя к одному, ибо только Петру сказано: "дам тебе", но всем апостолам дано».

ЕВФИМИЙ ЗИГАБЕН (+1118): «Так как Петр исповедал Христа истинным Сыном Божиим, то Он показывает ему силу Своего Божества, говоря: создам на тебе Церковь Мою и дам тебе ключи Царства Небесного, т.е. право вводить в него, так как вводить может владеющий ключами. Дар этот принадлежал и другим апостолам, но дан был ему прежде всего, потому что он первым исповедал Христа истинным Сыном Божиим.
И еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех. И это дело – владеющего ключами. Вязать – значит не прощать, а разрешать – прощать. Итак, обещает ему: всякий грех, которого ты не отпустишь на земле, не будет отпущен и на небе Богом, – и всякий, который ты отпустишь здесь, будет отпущен и там.»

ТБЛ (1913): «Возможно, что в словах «ключи» первоначально выражена была мысль о проникновении Петра в божественную истину. Его мысль, что Иисус есть Сын Бога Живого, была ключом, с которым Петр допускал в Христово Царство. Приводя других к той же вере, он мог также открывать им Царство в противоположность книжникам и фарисеям, которые запирали его перед глазами желавших войти в него (Мф. 23:13, сами не входите и хотящих войти не допускаете). Это место обыкновенно понимается в смысле права духовных лиц отпускать людям или удерживать за ними грехи».

ГЛАДКОВ Борис Ильич (+1921?).: «И дам тебе ключи Царства Небесного. Продолжая ту же иносказательную речь и уподобляя теперь не Церковь, а Царство Небесное зданию, имеющему входные ворота или двери, Иисус говорит Петру, что даст ему ключи от дверей Царства Небесного, то есть власть открыть эти двери для одних и закрыть для других. А чтобы не оставить Апостолов в недоумении относительно значения этих ключей, Он тотчас же и объясняет, что кому Петр простит грехи, тому будут открыты двери Царства Небесного, а кому не простит, для того они будут закрыты. Власть эту Иисус дал после того всем Апостолам.
Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 20. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. - С. 374-5

АВЕРКИЙ (ТАУШЕВ; + 1976, Джорданвилль): «обетование дано, по-видимому, одному Петру <…> Это же обетование позднее дано всем Апостолам и состоит в правах всех Апостолов и их преемников — епископов: судить и наказывать грешников, вплоть до их отлучения от Церкви. Власть разрешать есть власть отпускать грехи, принимая в Церковь через покаяние и крещение.»
https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-matfea/glava-16/stih-19/ (ссылка на работу Аверкия не указана)

ИАННУАРИЙ (ИВЛИЕВ; +2017): «Словосочетание «связывать и разрешать» (на современном русском языке «связывать и развязывать») - известный образ власти «запрещать и разрешать». В иудействе так обозначалась власть авторитетных учителей, определявших, что Закон запрещает, а что разрешает. Теперь таким учительным авторитетом Христос наделяет Петра, а вместе с ним и всех апостолов. Они будут нести миру Евангелие, Слово Иисуса Христа, которое будет критерием конечной участи человека: Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. (Иоан.12:48). Носители этого судящего Слова – апостолы. И потому им сказано: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Иоан.20:23). Вот что значит «связывать и разрешать на земле».»
Ианнуарий Ивлиев. Евангелие от Матфея. Богословско-экзегетический комментарий. Том II. Мф.13:1-28:20. - М.: Издательство ББИ, 2021. - 384 с. (с.88).

15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
(Матф.18:15-18)

ОРИГЕН (+254): «Мне кажется, хорошо подходят к тому, кто после троекратного увещания осужден как язычник и мытарь, слова: Истинно говорю вам (то есть посчитавшим кого-то язычником и мытарем), что вы свяжете на земле и так далее. Ибо справедливо трижды увещавший и не услышанный связал того, кого осудили как язычника и мытаря. Поэтому он, связанный и осужденный им, остается связанным, и никто на небе не отменит решения связавшего. Так и тот, кого увещали один раз, сделав достойное освобождения, разрешенный увещанием освободившего его и уже не связанный цепями своих грехов, о которых его увещевали, будет справедливо судим и теми, кто на небесах.»
Комментарии на Евангелие от Матфея TLG 2042.031, 13.31.1-25.

АМФИЛОХИЙ ИКОНИЙСКИЙ (+ после 394, епископ Иконийский, святитель. Двоюродный брат или дядя святого Григория Богослова, близкий друг святого Василия Великого): «Хотя мы, предстоятели, и сами грешники, но Христос Бог наш с величайшим благоволением вручил ключ от рая в руки нас, смиренных. Что свяжете на земли, говорит, будет связано на небесех. И что разрешите на земли, будет разрешено на небесех. Посему с упованием раскайся, и получишь прощение от Того, Кто имеет власть на земле отпускать грехи.»

ИОАНН ЗЛАТОУСТ (+407): «<...> если хочешь видеть различие между священником и царем, исследуй меру власти, данной каждому из них, и увидишь, что священник сидит гораздо выше царя. Хотя царский престол кажется нам важным по прикрепленным к нему камням и облекающему его золоту, но царь получил власть распоряжаться делами земными и больше этой власти не имеет ничего, а престол священства утвержден на небесах, и священнику вверено устроять тамошние дела. Кто говорит это? Сам Царь небес. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, говорит Он, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18:18). Что может сравниться с такою честью? Небо получает начало суда с земли. Судия сидит на земле, и Владыка следует за рабом; и что последний присуждает внизу, то Он утверждает горе. Священник стоит посредником между Богом и родом человеческим, низводя на нас оттуда благодеяния и вознося туда наши прошения, примиряя со всею природою разгневанного Бога, и нас, разгневавших Его, избавляя от рук Его. Посему Бог преклоняет и самую царскую главу под руки священника, научая нас, что последний по власти больше первого: меньшее благословляется от лучшего.
"Беседы на слова пророка Исаии", Гл. 5, § 1

ДРЕВНИЙ ПАТЕРИК (V-VI вв.?): «Если не сохранит человек того, чтобы не обидеть ближнего своего каким бы ни было делом телесным или душевным, молитва его будет гнусна, и не будет принята Богом. Ибо стенания обиженного не допустят молитву его дойти до Бога. И если не примирится скоро с ближним своим, во все время жизни своей не очистится от грехов своих; ибо написано: "елика свяжете на земли, будут связана и на небеси".»

ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ (+ после 1092): «Если, говорит, ты, обиженный, будешь иметь как мытаря и язычника того, кто поступил с тобой несправедливо, то таковым он будет и на небе. Если же ты разрешишь его, то есть простишь, то он будет прощен и на небе. Ибо не только то, что разрешают священники, бывает разрешаемо, но и то, что мы, когда с нами поступают несправедливо, связываем или разрешаем, бывает связываемо или разрешаемо и на небе».

ИУСТИН (ПОПОВИЧ, преподобный; + 1979): «Чтобы не спросили, кто представляет Церковь и к кому надо обратиться как к Церкви, Спаситель открывает и говорит: это святые Апостолы и их святые наследники, ибо говорит святым Апостолам: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (стих 18). Этим Господь как бы предоставляет Страшный суд святым Апостолам. И на самом деле предоставляет (Мф. 28:19; Мф. 19:28). Это Он сделал потому, что Он в них: «во все дни до скончанiя века» (Мф. 28:20). Эта власть? Она дана им навеки: «власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их, и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 10:1). Обещано – исполнено: Спаситель дает Своим ученикам власть, какой мир не видел, власть над грехами, а этим и над смертью и Сатаной: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том оставятся» (Ин. 20:23).»

АЛЕКСАНДР СВИРЕЛИН, протоиерей (+1906): «Здесь Господь утверждает важность церковного суда, который Он вручил Апостолам и их преемникам — епископам и пресвитерам. «Если они не отпустят грехов грешнику на земле, то не простятся они на небе; а если разрешат — простят грехи, то и на небе простятся и не помянутся они»
АВЕРКИЙ (ТАУШЕВ, +1976): «То, что обещано было прежде Петру (Мф. 16:19), теперь обещается всем Апостолам. Апостолы же передали эту власть вязать и решить грехи своим преемникам - пастырям Церкви, ими поставленным для продолжения их дела на земле».

МЕФОДИЙ (КУЛЬМАН), епископ (+1974): «Какие великие права даёт Господь Апостолам, а в лице их и всем их преемникам — пастырям Церкви! Кто может прощать грехи кроме единого Бога? Но вот, воплотившийся сын Божий, даёт это Божественное право всем предстоятелям Церкви, и по воскресении Своём ещё раз подтверждает: "примите Духа Святого, Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20:22-23). По истине — Божественное право! "Иереи, — говорит св. ЗЛАТОУСТ, — обитают ещё на земле, а допущены распоряжаться небесным, получили такую власть, какой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам. Ибо не Ангелам сказано: "что вы свяжете на земле"… Имеют власть вязать и начальствующие на земле, но только одни тела; а эта власть касается самой души и восходит до неба, ибо что священники определяют долу, то Бог утверждает горе, и Владыка согласуется с мнением Своих рабов." — "Отец весь суд дал Сыну: теперь вижу, — продолжает св. ЗЛАТОУСТ, — что Сын весь суд сей отдал священникам… Священники нового завета получили власть не свидетелями быть очищённых, как ветхозаветные священники, а очищать, притом не проказу тела, а скверну души."

УИЛЬЯМ БАРКЛИ (+1978, Глазго): «И, наконец, остается пословица о связывании и развязывании. Это трудная фраза. Она не может значить, что Церковь может отпускать и прощать грехи и, тем самым, решать судьбу человека на земле и в вечности. Эта фраза, может быть, значит, что отношения, которые мы устанавливаем с нашими собратьями, действительны не только на земле, но и в вечности, и потому мы должны устанавливать правильные и хорошие отношения.»
Известные цитаты:
I am a convinced universalist. I believe that in the end all men will be gathered into the love of God.
War is mass murder.