История философии Философия Средних веков

План
Понятие и проблема Средневековой философии.
Особенности развития философии Средневековья
Августин Блаженный и его философско-религиозные взгляды на мир и познание.
Христианская философия Фомы Аквинского.
Проблема соотношения общих и абстрактных понятий (реализм, номинализм, концептуализм).
Историческая роль философии Средневековья.

Средневековая христианская философия
Средневековая философия охватывает тысячелетний период с V по XVвв.
Временные рамки относительные, четко обозначенных границ нет.
Истоки кроются в античной философии, развиваясь одновременно с религией христианства, возникшей в I-II вв. н.э.

Периодизация средневековой мысли
VI – XII вв – период патристики (Августин Блаженный)
XII – XVII вв. – период схоластики (Фома Аквинский)
Раннему средневековью характерно было использовать философию для оправдания и защиты идеологии христианства.
Во времена позднего средневековья характерным было сохранять лояльность, но при этом велись поиски выхода из теологической опеки.

Средневековые университеты
Нюрнбергский университет

Университет в Кракове

Литература ( дополнительная)
Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. н. э. М., Изд-во Моск. ун-та 1979 г. 416 с.
Поздняя латинская поэзия. /Пер. с лат.: Состав и встун. статья М. Ганарова. – М.: худож. лит., 1982 – 719 с. ( Б-ка античн. лит-ры)
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). – М., Мысль, 1979. – 431 с.
Парадисис А. Жизнь и деятельность Балтазара Коссы. Папа Иоанн XXIII: Роман. – Л.: 1991. – 224 с.

Понятие и проблема средневековой философии
Периодизация истории на античную, средневековую, возрождения, просвещения, новою и новейшую, носит весьма условный характер.
Начало средневековья большинство исследователей связывают с каким то заметным историческим событием или датой.
- С падения Западной империи (476 г.) изучать средневековую философию предложил Б. Рассел в книге «История западной философии».
- А.Ф. Лосев считал начало средневековья с появлением неоплатонизма (основатель Плотин).
- Некоторые увязывают с датой коронации Карла Великого – 800 год н.э. или с начала творческого пути Августина Блаженного – 400 год н.э.

Историю средневековья «… нужно начинать с того момента, когда философия впервые сознательно ставит себя на службу религии и теологии откровения, и заканчивается тогда, когда союз между философией и богооткровенной теологией можно считать в основном распавшимся». (См. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Стр. 5.)

Особенности развития философии Средневековья
- Возрастание недоверия к рациональному знанию.
- Усиление в философии религиозных учений (Плотин и его учение неоплатонизма).
- Развитие философии в стенах церкви и монастыря, патристика (философией могли заниматься священники, аббаты, епископы, монахи).
- Утрата статуса самостоятельной области знания и обретение роли «служанки богословия».

Плотин (204/205 – 270) родился в Египте погребен в Минтурне, Италия. Учился в Александрии. Преподавал в Риме философию. - Почтительно трактовал философию Платона.
- Признавал в качестве основных, два способа познания мира: рационалистический и мистический.
Главным – мистический он же божественный.
Подготовительным – рационалистический.
Главным вопросом его жизни и философии был вопрос «Почему люди ушли от Бога? И как им к Нему вернуться».
В целом оказал огромное влияние на развивающуюся философию христианства.

Содержание средневековой философии:
Онтология сводилась к обоснованию мысли о том, что основой всего существующего является Бог. Философия теоцентризма
Антропология – учение о человеке, создан Богом по своему подобию, но природа противоречива – двойственна. Душа божественная и тело грешное.
Философия антропоцентризма.
Гносеология – иррациональна «Вверую даже тому, что для разума представляется абсурдным».

Социально-философская концепция Средневековья
Развивались наивные, противоречивые идеи:
- сословного общества;
- монархического, централизованного государства;
- всеобщего равенства людей ( учение Иисуса Христа, скорее верблюд пройдет сквозь игольное ушко, нежели богатый войдет в царство Божие);
- любовь к ближнему;
- поступательного развития общества от несовершенного «града земного» к идеальному «граду небесному» Августин Блаженный. Сочинение «О граде Божьем»

Августин Блаженный в сочинении «О граде Божьем»
отмечал, что Бог наделил человека свободной волей, т.е. способностью жить по-своему.
Отсюда противоречие града Божьего и града человеческого. Если в государстве сохраняется справедливость и уважение к религии, то все формы правления достойные для подчинения.
Предложил периодизацию всемирной истории;
- время наказание людей за их первородный грех;
- время искупления этого греха;
- время отделения праведников от грешников в день Страшного суда, возданием каждому по его заслугам.

Августин Блаженный
В книге «Исповеди» образно излагает свой жизненный путь от сомнения к вере, от критике к догматике.
Он сурово себя осуждает за увлечение в прошлом римскими поэтами, особенно Вергилием (15.10.70 г. до н.э. – 21. 09. 15 г. н.э.)
Фактически это был путь многих образованных римлян, которые переходили из язычества в христианство.

Августин Блаженный (354—430 гг.) — епископ Гиппонский, философ, проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православных церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Оказал огромное влияние на западную философию и католическую теологию. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»).
Св.Августин

Мир, согласно Августину Блаженному, создается и познается благодаря Богу. - Телесная красота, нежные мелодии, запахи цветов – это все временное, преходящее. - Виновник зла, греха является дьявол один из падших ангелов.
- Бога нет в чувственных вещах.
- Познание Бога достигается верой.
- Предложил формулу: «Верую чтобы понимать».

Фома Аквинский (1225 – 1274 гг)
Фома́ Акви́нский (иначе Фома Аквинат или Томас Аквинат) — первый схоластический учитель церкви, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена Доминиканцев;
с 1879 года признан официальным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

Христианская философия Фомы Аквинского
Главные положения созданной им философии получило название томизм и составляет основу современной католической философии.
Разработал проблемы;
- соотношение веры и разума в познании;
- сопоставил значение истин принятых на веру и истин полученных путем логических доказательств.

Фома Аквинский и его учение о возможности гармонии веры и разума
1. Между познанием при помощи веры и познанием при помощи разума есть сходство.
а) И вера и разум познают Бога.
б) Оба познания - вера и разум – не исключают, а дополняют друг друга.
в) Оба источника познания созданы Богом.
2. Между источниками наших знаний есть различия.
а) Вера основывается на чувствах, данные Богом.
б) Разум постоянно в сомнениях в отношении истины.
в) Вера выше разума исходящая от Бога.

Фома Аквинский
– разум может вступать в противоречия с религией, верой. Однако в божественном откровении не могут быть ошибки, следовательно: ошибается разум, а не Бог.

Рациональное доказательство существование Бога. Ф.Аквинский
Первое доказательство основывается на понятии – движение.
Мир есть движение, а первым толчком есть Бог.
Второе доказательство строится на понятии – причина.
Первичная причина всех причин – Бог.
Третье доказательство основывается на понятиях случайного и необходимого закономерного.
Первый основной закон дан Богом.
Четвертое доказательство формулируется на представлении о совершенстве мира.
Мир многоступенчатая пирамида, вершиной является Бог.
Пятое доказательство строится на целесообразности.
Источником целесообразности мира – бог.

Схоластика
Схоластика – вид средневековой религиозной философии, главная цель которой систематизировать и рационально обосновать религиозное вероучение.

5 доказательств существования Бога
Должен существовать Первый двигатель.
Среди существующих причин должна существовать Первая (Бог);
Все вещи мира случайны, но зависят от необходимого, значит должно существовать абсолютно необходимое существо (Бог);
Все вещи обнаруживают разные степени совершенства, а значит должно существовать абсолютно совершенное существо (Бог);
Целесообразность природы доказывает существование Бога.

Проблема соотношения общего и единичного
Формирование основных течений средневековой философии - Реализм Номинализм Концептуализм
Реализм – учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии. (А.Блаженный, Ф.Аквинский и др).
Номинализм – отрицает возможность существование общих понятий. Универсалии существовали не до, а после единичных понятий. (Иоанн Росцеллин, Уильям Оккам и др).
Концептуализм – всякая вещь, явление представляет собой единство общего и единичного. Причем общее существует реально, но только в самих вещах, отражая их сущность. (См.учение Аристотеля о вещах как единстве материи и форме).

Историческая роль философии Средневековья
Негативный аспект средневековой философии
- Преобладание религиозной, иррациональной формы философской мысли.
Господство церковных догматов.
- Притеснение свободной мысли.
- Преследование выдающихся людей за передовые взгляды.
- Инквизиция, крестовые походы.

Позитивный аспект Средневековой философии
- Христианская философия способствовала возникновению и укреплению системы государств Европы.
- Стимулирование в развитии духовной жизни, архитектуры, живописи, музыки, литературы.
- Внесение существенного вклада в развитие ключевых понятий и проблем философии (веры и разума, абстрактного и конкретного).
- Укрепление нравственных устоев общества.
- Воспитание людей в духе любви и терпимости.

Возрождение
______
Ренессанс

Микеланжело. Пьета.

Сотворение Адама

Леонардо да Винчи

Пико Делла Мирандола (1463–1494)
Гуманист эпохи Возрождения, который показывал, с одной стороны, несовершенство человека, а с другой, — направление, в каком он должен двигаться. В знаменитой “Речи о достоинстве человека” он вкладывает в уста Бога, обращенные к Адаму, такие слова: “Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные”. Человек здесь предоставлен самому себе, способен к самосовершенствованию.

Эразм Роттердамский
(1469-1536)
Самый известный гуманист эпохи Возрождения. Главное его сочинение — “Похвальное слово Глупости”. Он один из первых отстаивал веротерпимость.
* * *О глупости философов
“Глупость говорит:
(...) Впрочем, и сами ученые, которые так охотно потешаются над чужой глупостью, немало мне обязаны, чего отрицать не посмеют, если только не захотят прослыть самыми неблагодарными из смертных. Между учеными юристы притязают на первое место и отличаются наивысшим самодовольством... К ним должно присовокупить также диалектиков и софистов — породу людей говорливую, словно медь Додонская, каждый из них в болтовне не уступит и двум десяткам отборных кумушек. Впрочем, они были бы несравненно счастливее, если б словоохотливость не соединялась в них с чрезвычайной сварливостью: то и дело заводят они друг с другом ожесточенные споры из-за выеденного яйца и в жару словопрений по большей части упускают из виду истину. И, однако, Филавтия щедро одаряет их блаженством, и, заучив два-три силлогизма, они, не колеблясь, вступают в бой с кем угодно по любому поводу. В упрямстве своем они непобедимы, если даже противопоставить им самого Стентора.

Джордано Бруно (1548-1600)
Философ-бунтарь, воспринял идею Коперника о том, что не Солнце вертится вокруг Земли, а наоборот. И развил ее. Так, он утверждал, что звезды – это те же солнца, только очень удаленные от Земли, и поэтому их свет такой маленький. Вокруг звезд, как и вокруг Солнца, кружатся планеты, и на некоторых из них есть жизнь. Дж. Бруно выдвинул, таким образом, фундаментальную идею множественности миров. В 52 года он был сожжен на “Площади цветов” в Риме. Его уговаривали раскаяться, отказаться от своих идей, но он был непреклонен. Дж. Бруно пострадал не только из-за своих идей и критики религиозных догматов, но и из-за критики католической церкви, в частности, из-за предложения конфисковать церковное имущество.

Никколо Макиавелли (1469-1527)
Выступал сторонником сильной государственной власти, допуская в случае необходимости использование любых средств для её укрепления («Государь», опубл. в 1532). Автор военно-теоретических трудов. Типичный представитель гуманизма — светского мировоззрения эпохи Возрождения. Автор идеи о всеобщей воинской обязанности (в трактате «О военном искусстве» призывал к переходу от наёмной к набираемой по призыву из граждан государства армии).
В работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» он рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Он называет политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее.

Взгляды Макиавелли
Исторически его принято изображать тонким циником, считающим, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, и что в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. Впрочем, такие представления скорее следует отнести к исторически сформировавшемуся имиджу Макиавелли, чем к объективной реальности. Возможно, на упомянутый имидж повлиял прямой, честный подход, способность Макиавелли называть вещи своими именами, а также восприятие современников, рассматривавших его труды через призму собственных религиозных, идеалистических представлений, и приближающиеся эпохи сентиментализма и романтизма.
В 21 веке труды Макиавелли едва ли покажутся циничнее любой газетной статьи. Кроме того, здесь следует учитывать человеческую психологию: люди умные внушают страх из-за своей непонятности, поэтому современные политики, работая над своим имиджем, стараются предстать понятными массам, не особенно умными любителями футбола, популярной музыки и напитков.

Взгляды Макиавелли
Эмпиризм: убеждение, что все наше знание
основывается на опыте
Имморализм: отрицание существования
добра
Антропологический минимализм:
убеждение в ничтожности человеческой
природы

Томас Мор (1478 – 1535)
Томас родился 7 февраля 1478 года в семье сэра Джона Мора, лондонского судьи, который был известен своей честностью. Начальное образование Мор получил в школе Св. Антония.
В 13 лет он попал к Джону Мортону, архиепископу Кентербери, и некоторое время служил у него пажом.
Весёлый характер Томаса, его остроумие и стремление к знаниям потрясли Мортона, который предсказал, что Мор станет «изумительным человеком». Мор продолжил своё образование в Оксфорде, где учился у Томаса Линакра (англ. Thomas Linacre) и Вильяма Гросина (William Grocyn), знаменитых юристов того времени. В 1504 г избирается в парламент.
После конфликта с королем был казнен.