Литургика

Триодь (Τριῴδιον) - трипесенец
Постная – последняя служба – Пасхальная полунощница
Цветная – последняя служба – Неделя Всех святых
Период пения:
[ Неделя о Мытаре и Фарисее; Неделя Всех святых ]
Праздники (великие, средние, малые)
Двунадесятые неподвижные праздники
(в хронологической последовательности событий)
Двунадесятые подвижные праздники
(в хронологической последовательности событий)
Пять не переходящих великих праздников:
Обрезание Господне – 14 января (1 января).
Рождество св. Иоанна Предтечи – 7 июля (24 июня).
Усекновение главы св. Иоанна Предтечи – 11 сентября (29 августа).
Память свв. апостолов Петра и Павла – 12 июля (29 июня).
Покров Пресвятой Богородицы – 14 октября (1 октября), только в РПЦ.
Некоторые особенности:
- в основные двунадесятые праздники колена не преклоняют;
- пост ослабляется кроме Усекновения Главы И.П. и Воздвижения

Господские праздники. Рождество Иисуса Христа и Крещение Господне
Начальное празднование «Воплощения Бога во плоти»:
- Благовещание;
- Рождество;
- Сретение;
- Крещение.
Влияние римской практики
со II половины IV века
«в 275 г. император Аврелиан своим указом объявил 25 декабря праздником рождения непобедимого бога Солнца; вследствие христианизации этого языческого праздника возникло торжество Рождества Христа – Солнца Правды»
Епифаний Кипрский (+403) свидетельствует,
что в ночь с 5 на 6 января (по ст. ст.) в Египте праздновалось
рождение бога Эона от девы Коры,
а 6 января совершалось поклонение Нилу и ритуально почерпывалась вода из реки
А также борьба с ересью последователей
гностика Василида, считавшего,
что Бог вселился в человека Иисуса
при Крещении
(осуждено на III ВС в 431 г.)
Богоявление – не Рождество, а Крещение
Рождественский пост к IV в формируется
от памяти ап. Филлиппа 27.11 до Рождества Христова,
составляя символическое число 40 дней
Усиление ожидания Рождества:
- с памяти ап. Андрея 13.12 вводятся специальные праздничные стихиры вместо богородичных;
- два воскресных дня предшествующих Рождеству: Неделя святых праотец и Неделя святых отец;
- за 5 дней до Рожества вводятся специальные каноны трипеснцы – по подобию Страстной Седмицы,
означая, что рождение для Слова Божия – «источание» – первый крест.
В Праздники Рождества и Богоявления (Крещения)
Служатся по две Литургии в течение одного богослужебного дня:
Вечерня в соединении с Литургией ВВ
и Утренняя Литургия ИЗ в самый день праздника или за ночным праздничным бдением,
которое начинается не с вечерни, а с великого повечерия.
В канун Рождества и Богоявления совершаются Великие (Царские) часы
(совершаемые еще в Великую пятницу).
Обрезание, попав на начало Римского года – 14 января (1.01 по ст. ст.), сопряженного с языческим празднованием Янусу, получило из уст Западных отцов, таких как Амвр. Медиоланский (+ 397) и блаж. Августин (+430), наказ о посте в этот день, с целью уклонения от языческих забав. На Востоке подобного обычая не было. Во Франции вплоть до середины XV в. день Обрезания считался днем покаяния и поста, в западной традиции этот день стал называться «Днем Имени Иисусова».

Общий случай устава всенощного бдения двунадесятого Господского праздника в седмичные дни,
в воскресенье, и попразднство праздника в воскресенье

Великие часы в навечерие праздника Рождества Христова
Канун праздника, 24 декабря, называется еще навечерием праздника. Обычай совершать навечерие перед праздником Рождества Христова, несомненно, древний, как это видно из того, что уже в IV веке было определено, как праздновать навечерие.
Если навечерие случится в седмичный день, кроме суб­боты и воскресенья, то в этот день, утром, совершаются: великие (или царские) часы и вечерня с литургией святого Василия Великого.
Если навечерие Рождества Христова совпадет с субботой или воскресеньем, то великие часы переносятся на пятницу и литургия в эту пятницу не совершается, а вечерня в пятницу служится вечером в обычное время. В самый день навечерия, т.е. в субботу или воскресенье, бывает литургия св. Иоанна Злато­уста в свое время, после которой служится великая вечерня, от­носящаяся уже к самому празднику. Литургия же святого Васи­лия Великого переносится на день самого праздника.
Великие часы представляют собой соединение всех 4-х часов в одну службу с присоединением к ним и чины изобразительных. Они имеют назначение - заменить собой в навечерие литургию, которая, хотя и совершается обычно в этот день, но только вечером с вечерней, а, следовательно, относится к следующему дню.
Заменяя собой литургию, великие часы имеют прокимен, апостольское и евангельское чтения с паремией перед ними, а также особые два псалма, приуроченных специально к празднику, и тропари.
Схема построения и практический порядок великих часов.
В каждом часе берется только один из обычных псалмов, остальные же два заменяются другими, специаль­но посвященными празднуемому событию. Например, на первом часе из обычных остается 5-й и добавляются 44-й и 45-й пс.; на третьем часе остается 50-й и добавляется 66-й пс. и 88-й пс; на шестом часе остается 90-й пс. и вводится 71-й пс. и 131-й пс.; на девятом часе остается 85-й пс. и добавляет­ся 109-й пс. и 110-й пс.
После "Славы" поется тропарь предпразднства: "Нарисовашеся иногда со старцем Иосифом...". На "И ныне" читает­ся обычный Богородичен часа. После этого следует большая встав­ка (по сравнению с обычной схемой часов), а именно: поются (по дважды) три тропаря (стихиры), посвящен­ных воспоминанию события праздника; прокимен; паремия; Апостол (без прокимна); Евангелие. После Евангелия - читается библейский стих часа, Трисвятое и прочее по порядку, как на обычных часах. К 9-му часу присоединяется последование изобразительных.
Псалмы, входящие в состав обыкновенных часов: 1-й час –5, 89 и 100 псалмы 3-й час - 16,24 и 50 псалмы 6-й час - 53, 54 и 90 псалмы 9-й час - 83, 84 и 85 псалмы
Практический порядок совершения часов:
Священник облачается в фелонь и надевает поручи для изнесения св. Евангелия, диакон одевает стихарь. Заранее пос­тавляется аналой посреди церкви, напротив царских врат.
Священник в предшествии диакона выходит из алтаря цар­скими вратами, со св. Евангелием в руках, диакон - с кадилом и свечой. Священник полагает св. Евангелие на аналой и тво­рит начало по обычаю, т.е. возглас: "Благословен Бог наш..." (впереди аналоя с Евангелием ставится подсвечник с горящей свечой или лампадой).
Чтец (тоже на се ре диче храма, поодаль от священника) начинает 1-й час после начального возгласа, отвечает: "Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе..." и далее обычное начало.
После возгласа: "Яко Твое есть Царство" священник в предшествии диакона со свечой совершает полное каждение по чину: св. Евангелия, алтаря, иконостаса, всего храма и народа.
На 3-м и 6-м часе диакон до чтения Евангелия совершает каждение св. Евангелия, местных икон, иконостаса, настоятеля и предстоящих.
На 9-м часе священник в предшествии диакона совершает полное каждение всего храма, как и на первом часе (в Уставе указано совершать каждение всего храма одному диакону).
По прочтении св. Евангелия на 9-м часе священник в пред­шествии диакона со светильником уносит Евангелие в алтарь, предварительно оградив им народ крестообразно с амвона (сог­ласно церковному обычаю). Диакон затворяет царские врата и закрывает их завесой до начала изобразительных.
Великие часы заканчиваются чином изобразительных, ко­торые обычно совершаются вместо литургии (обедни). Поэтому последование изобразительных, изображающее своими молитва­ми и песнопениями литургию, в богослужебных книгах еще но­сят название "обедницы".
Чин изобразительных имеет на великих часах разное окон­чание, в зависимости от того, бывает в этот день литургия или нет. Если в этот день литургия служится вместе с вечерней, то на изобразительных но читаются Символ веры и пс. 33-й "Благословлю Господа на всякое время...", но поется "Буди имя Господне", потому что это присуще только литургии.
Чтец: после молитвы 9-го часа читает: Псалом 102: "Благослови, душе моя…";
"Слава" - Псалом 145 "Хвали, душе моя… "; "И ныне" - "Единородный Сыне...";
"Во царствии Твоем..."; "Слава и ныне": "Помяни нас Господи...";
"Лик небесный..."; Стих: "Приступите к Нему..."; "Лик небесный..."
"Слава": "Лик святых ангел..."

Великие часы в навечерие праздника Богоявления
Схема построения великих часов и изобразительных и порядок их отправления те же, что и в навечерие Рождества Хрис­това (см. выше в празднике Рождества Христова).
На 1-м часе оставляется 5-й псалом и добавляются особые псалмы 22 и 26 в которых Церковь изображает Господа, при­нявшего Крещение, Пастырем, Который, по предречению Давида, "пасет... и ничтоже.., лишит...", Который есть "Просвещение и Спаситель...". Тропари указывают на разделение Иордана Елисеем милостию пророка Илии, как на прообраз истинного Крещения Хрис­та в Иордане, которым освятилось естество вод и во время которого Иордан остановил свое естественное течение. В по­следнем тропаре описывается трепетное чувство Иоанна Крес­тителя, когда к нему пришел креститься Господь. В паремии 1-го часа словами пророка Исаии Церковь воз­вещает о духовном обновлении верующих в Иисуса Христа (Ис. 25 гл.), а Апостоле (Деян. 13, 25-32) и Евангелии (Мф. 3, 1-11) - о Крестителе и Предтече Господа, свидетельствовавшем о Его вечном и Божественном величии.
3-й час. Остается 50 псалом и добавляются два особых псалма - 28 и 41, в которых пророк изображает могущество крестившегося Господа и Его власть над водой и всеми стихи­ями мира: "Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих, Глас Господень в крепости; глас Господень в великолепии...". В тропарях раскрываются переживание св. Иоанна Крести­теля: трепет и страх при Крещении Господа и явлении в этом Крещении тайны Троичности Божества. В паремии мы слышим голос пророка Исаии, который пред­видел духовное возрождение через Крещение и призывал к нему: "Измыйтеся и чисти будете" (Ис. 1, 16-20). В Апостоле говорится о различии Крещения Иоаннова и Крещения во имя Господа Иисуса (Деян. 19, 1-8), в Евангелии - о Предтече, уготовлявшем путь Господу (Мк. 1, 1-3).
6-й час. Остается 90 псалом и добавляются два особых псалма - 73 и 76, в которых царь Давид пророчески изобража­ет Божественное величие и всемогущество Пришедшего крестить­ся в образе раба: "Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси - Бог творяй чудеса... Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды, и убояшася: смятошася бездны". В тропарях содержится ответ Господа Крестителю на Иордане и указывается на осуществление псаломского проро­чества о том: что река остановит своя воды при вхождении в нее для Крещения Господа, В паремии пророк Исаия созерцает благодать спасения в водах Крещения и призывает верующих к усвоению ее: "Потерпите воды с веселием от источник спасения" (Ис. 12 гл.). Апостол внушает крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновлении жизни (Рим. 6, 3-12). Евангелие благовествуют о явлении Святой Троицы при Кре­щении Спасителя, о сорокадневном Его подвиге в пустыне и на­чале проповеди Евангелия (Мк. I, 9-15).
9-й час. Остается 85 псалом и добавляются два особых псалма - 92-й и 113-й, в которых прорек возвещает о царском величии и всемогуществе крестившегося Господа. В паремии пророк Исаия изображает неизреченное мило­сердие Божие к людям и благодатную для них помощь, явившу­юся в Крещении (Ис. 49, 8-15). Апостол возвещает о явлении благодати Божией, "спасительной всем человекам", и обильном излиянии на верующих Святого Духа (Тит. 2, 11-14; 3, 4-7). Евангелие повествует о Крещении Спасителя и Богоявлении (Мф. 3, 13-17). Окончание чтения великих часов и изобразительных бы­вает такое же, как и в навечерие Рождества Христова.

На первой седмице Великого поста с понедельника по четверг на великом повечерии совершается чтение знаменитого покаянного канона Андрея Критского (VI-VIIIв.), разделенного на 4 части, в среду и пятницу по уставу совершаются Литургии Преждеосвященных Даров.
1-е воскресенье Великого поста - «Торжество Православия». Воспоминания этого воскресного дня адресуют нас ко времени окончательного установления иконопочетания в Византии в 843г. (это время завершения периода вселенских соборов). В Константинополе в 1-е воскресенье поста стал служиться специальный молебен, в котором возносились Анафемы на всевозможных еретиков от Ария до иконоборцев.
2-е воскресенье Великого поста. Память свт. Григория Паламы (+1359). Эта неделя предлагает тему божественных энергий (фаворского света), богословски осмысленную и систематически раскрытую в трудах Григория Паламы и поместных константинопольких соборов сер. XIV в., одним из главных участников которых был свт. Григорий. Но, ещё ранее этого времени, воспоминания Преображения Господня (фаворский свет) были связаны с предпасхальным циклом. Евангельский рассказ о Преображении был темой одной из недель великого поста и в этом контексте выступает тема обожения человека, тесно связанная в Евангелии с Крестной Жертвой.
3-е воскресенье Великого поста. Крестопоклонная Неделя. Тема Креста предлагается в середине Великого поста, исторические истоки которой лежат в византийских традициях подготовки оглашенных ко крещению. Именно для них выносился Крест для поклонения, они получали особые благословения Церкви и начертание знака креста. Сегодня Крест износится из алтаря на середину храма в конце воскресной Утрени и остается в храме для поклонения на всю седмицу. Такая традиция сложилась не ранее IX-Хвв. О теме несения Креста христианином напоминают литургийные чтения Апостола и Евангелия (Мк.8:34).
В византийской древности ещё к началу Великого поста оглашались списки имен оглашенных, за которых Церковь начинала интенсивно молиться. Обычно по окончании особо установленного срока обучения оглашенные подвергались испытанию, которое касалось не только знания, которое ими было усвоено, но и всей их жизни. А в середине Великого поста про­исходило настоящее избрание из числа оглашенных тех, кто оказывались при­знанными быть достойными крещения.
4-е воскресенье Великого поста. Память прп. Иоанна Лествечника (+ ок.650). Аскетическая нотка ступеней духовного совершенствования поднимается Церковью в эту неделю, в частности, подразумевается тема молитвенного подвига христианина, в котором также усматриваются определенные ступени роста. Несколько окрепнув в первые недели Великого поста, в качестве эталона молитвенно-аскетических назиданий Церковь предлагает книгу «Лествица» прп. Иоанна, подвижника VIIв., игумена Синайского монастыря. Примером покаяния Церковь выставляет в течение седмицы прп. Марию Египетскую, а также подчеркивает покаянную тему чтением канона Андрея Критского.
В уставе богослужения предусматривается целый ряд особенностей. На Утрени четверга читается Житие прп. Марии Египетской (V-VIв.), разделенное на две части, а также полностью читается покаянный канон Андрея Кристкого (VII-VIIIв.), который по частям звучал на первой седмице поста. Эта четверговая Утреня имеет обиходное наименование «Стояние Марии Египетской» и в современной практике обычно совершается в среду вечером. Помимо обычных для времени Четыредесятницы Литургии преждеосвященных Даров в среду и пятницу, служится ещё одна – в четверг (по уставу – во второй половине дня). На Утрени субботы (так называемая «Суббота акафиста») читается Акафист Божией Матери, разделенный на четыре части – это единственное уставное место Акафиста в регулярном богослужении Церкви. В греческой практике части Акафиста читаются постепенно в течение нескольких суббот Великого поста.
5-е воскресенье Великого поста. Память прп. Марии Египетской (V-VIв.). Тема всей седмицы – грядущий мессианский вход Господень в Иерусалим, накануне которого в субботу совершается воспоминание о воскрешении Иисусом Христом четверодневного Лазаря – так называемая Лазарева суббота, имеющая некоторые богослужебные особенности, к примеру, поется «Воскресение Христово видевшее…». Этот день в истории развития византийского богослужения, ввиду связи с темой смерти и воскресения, стал отмечаться как один из дней крещения оглашенных, ввиду чего и сегодня на литургии этого дня поется «Елицы во Христа крестистеся…» вместо «Трисвятого».
См.: Арранц М. Исторические заметки о чинопоследованиях Таинств по рукописям греческого евхология. ЛДА, 1979г. С. 46.
Кочетков Г., свящ. Таинственное введение в Православную катехетику. М., 1998г. С. 85.
Общий историко-литургический характер. Святой Четыредесятницы

Богослужения Святой Четыредесятницы. Великопостная утреня
1. «Благословен Бог наш…»
2. Трисвятое по «Отче наш…», «Яко Твое есть Царство…», «Аминь». «ГП» – 12 раз. Слава, и ныне;
3. «Приидите, поклонимся...» (3).
4. Двупсалмие (во время двупсалмия – каждение алтаря и храма):
Псалмы 19-й и 20-й; Слава, и ныне;
Трисвятое по «Отче наш…», «Яко Твое есть Царство...»;
Тропари: «Спаси, Гос­поди, люди Твоя…», Слава: «Вознесыйся на Крест…», И ныне: «Предстательство страшное...»
Малая сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже…», «Яко Милостив и Человеколюбец…», «Именем Господним благослови отче».
5. «Слава Святей…»
6. Шестопсалмие. (Утренние молитвы иерей начинает читать во время 102 псалма.)
7. Великая ектения: «Миром Господу помолимся…», возглас: «Яко подобает...»
8. «Аллилуиа» во глас Октоиха со стихами: стих 1: «От нощи утренюет…»; стих 2: «Правде научитеся…»; стих 3: «Зависть приимет…»; стих 4: «Приложи им зла...». Певцы к каждому стиху поют: «Аллилуиа» (трижды). 9. Троичны гласа4. Первый Троичен поется просто, окончание его зависит от дня седмицы: в понедельник – «Предстательствы Безплотных Твоих помилуй нас»; во вторник – «Молитвами Предтечи Твоего помилуй нас»; в среду и пятницу – «Силою Креста Твоего сохрани нас, Господи»; в четверг – «Молитвами святых Апостол Твоих и святителя Николая помилуй нас». Перед вторым Троичном поется Слава. Окончание второго Троична во все дни седмицы – «Молитвами всех святых Твоих помилуй нас». Перед третьим Троичном поется И ныне. Окончание третьего Троична во все дни седмицы – «Богородицею помилуй нас».
10. Кафизмы три (с «заходами», «опевами» и «окончанием»).
11. Малых ектений нет, вместо них – «Господи, помилуй» (3), Слава, и ныне.
12. Седальны по кафизмах:
По 1-м стихословии – седальны Октоиха из приложения Триоди. Мученичен, напечатанный после Богородична седальнов и надписанный: «На 7 песни»5, поется перед Богородичном, предваряемый стихом: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев». Если рядовой святой Минеи не имеет кондака, то мученичен в седальнах не поется, а поется по 6-й песни канона6. [Назидательное чтение – из творений прп. Ефрема Сирина]7.
По 2-м и 3-м стихословии – седален Триоди8 на ряду (дважды) и Богородичен (в среду и пяток – Крестобогородичен). [Назидательное чтение: по 2-м стихословии – из творений прп. Ефрема Сирина, по 3-м стихословии – из Лавсаика.]
13. «Господи, помилуй» (3), Слава, и ныне: 50-й псалом.
14. Молитва литии: «Спаси, Боже, люди Твоя…»9; «Господи, помилуй» (12), «Милостию и щедротами…»
15. Каноны:

15. Каноны:
Минея содержит полный канон (при службе двум святым – два полных канона). Триодь содержит два трипеснца (прп. Иосифа и прп. Феодора). Трипеснец состоит из песни, зависящей от дня седмицы (в понедельник – 1-й, во вторник – 2-й, в среду – 3-й, в четверг – 4-й, в пятницу – 5-й), а также обязательно из 8-й и 9-й. Первый трипеснец состоит из ирмоса (в Триоди – инципиты ирмосов), трех тропарей и Богородична. Второй трипеснец имеет ту же структуру, только после Богородична приводится дополнительный (5-й) тропарь со стихом: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».
Песни Священного Писания поются в великопостной редакции (см. в Ирмологии). Полностью текст библейской песни исполняется только в песнях с трипеснцами. (Таким образом, за седмицу целиком пропевается весь цикл Песней Священного Писания.) В остальных песнях в качестве припевов к тропарям используется только необходимое количество последних стихов (от отметки: на 4 (или: на 8 – при службе двум святым)).
В пятницу 1-й, 5-й и 6-й седмиц11 Великого поста на утрене 6-я и 7-я библейские песни пропеваются полностью, поскольку в субботы этих седмиц на службе с Бог Господь не стихословится великопостная редакция библейских песней, а в праздничной редакции, поемой в эти субботы, данные песни приводятся в значительно сокращенном виде, что не позволяет считать завершенным полный круг библейских песней в эти седмицы. В 6-й и 7-й песнях канона соответствующие библейские песни пропеваются подряд до отметки на 4, после чего поется ирмос Минеи и тропари с оставшимися стихами песней Священного Писания. В 6-й песни ирмос в начале (перед стихом на 4) не поется, а поется в качестве катавасии в конце песни (см. об этом в п. d).
В 9-й песни канона библейская песнь, по причине краткости, пропевается вся в запевах. Песнь канона начинается с ирмоса (без стиха перед ним), далее 1-й стих библейской песни – 1-й тропарь канона и т. д.
Покрывающий ирмос – после 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песни + песни с трипеснцами. В песнях с трипеснцами покрывающим будет ирмос 2-го трипеснца. Поскольку 3-я (кроме среды) и 6-я песни не имеют покрывающего ирмоса, то в этих песнях ирмос поется не в начале, а в конце песни12. В среду ирмос Минеи поется в начале, т. к. в Триоди есть трипеснец, содержащий покрывающий ирмос. При службе двум святым в 3-й (кроме среды) и 6-й песнях – ирмос первого канона Минеи в начале, а ирмос канона второго святого – в конце.

Три типа исполнения песней великопостного канона:
1. В песнях без трипеснцев (только по Минее) – ирмос (в счет не входит) + тропари канона Минеи на 4 со стихами библейской песни (два последних стиха и Слава: И ныне:). В 3-й (кроме среды) и 6-й песнях – ирмос поется не в начале, а в конце песни.
2. В песнях с трипеснцами (по Минее и Триоди) каноны на 14. Канон Минеи «предваряет», т. е. поется первым. Библейская песнь исполняется полностью. Стихи ее пропеваются «поскору» без тропарей до отметки: на 14. Далее – следующий стих библейской песни (на 14), после которого поется ирмос канона Минеи. Затем следует чередование стихов и тропарей. Канон Минеи со ирмосом на 6 (ирмосы единожды) и трипеснцы Триоди на 8 без ирмосов (каждый трипеснец на 4) + дополнительный тропарь 2-го трипеснца с дополнительным стихом: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Песнь заканчивается катавасией – ирмосом 2-го трипеснца.
3. Песни без канона Минеи (только по Триоди). По этому типу поется 2-я песнь канона по вторникам св. Четыредесятницы. Библейская песнь исполняется от начала до конца без тропарей канона, после чего поется ирмос 1-го трипеснца, и далее поются прочие тропари с припевом: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Катавасией служит ирмос 2-го трипеснца.
После 3-й, 6-й и 9-й песни – малая ектения. По 3 песни – седален Минеи. Слава, и ныне: Богородичен. [Чтение из Лавсаика.] По 6 песни – кондак святого и икос (если есть). Если кондака в службе святого нет, то поется мученичен гласа Октоиха. Мученичен гласа заимствуется из приложения Триоди (приведен после Богородична седальнов по 1-м стихословии и озаглавлен: «на 7 песни мученичен») 13. [Чтение Пролога.] По 8 песни – «Честнейшую» (с поклонами). По 9-й песни – «Достойно есть» (с поклоном).

Богослужения Святой Четыредесятницы. Великопостные часы

Образец совершения 3-го, 6-го и 9-го часов
в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу
Великопостные часы 3-й, 6-й и 9-й обычно совершаются вместе с изобразительными и вечерней (если не совершается Литургия Преждеосвященных Даров). По традиции, перед каждым часом ударяют в колокол соответственно 3, 6 или 9 раз, перед изобразительными — 12 раз, перед вечерней — звон в два колокола.
3-й час. Иерей в епитрахили, перед царскими вратами (завеса не открывается) совершив три поклона (поясных), произносит возглас: «Благословен Бог наш...». Чтец: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш...» и прочее последование 3-го часа, как обычно. По окончании третьего псалма — «Слава, и ныне», «Аллилуия» — и стихословится рядовая (в понедельник — 7-я) кафизма, разделенная на три «Славы» (порядок чтения тот же, что указан на 1-м часе). После кафизмы иерей (или «учиненный чтец») перед царскими вратами поет тропарь часа, глас 6-й: «Господи, Иже Пресвята́го Твоего Духа...» и стихи: «Сердце чи́сто сози́жди во мне, Боже...»; «Не отве́ржи мене от лица́ Твоего...». По исполнении тропаря и поклонов иерей (или «учиненный чтец»): «Слава». Чтец: «И ныне» — Богородичен часа: «Богородице, Ты еси лоза́ истинная...». После молитвы «Иже на всякое время...» иерей (на солее) произносит возглас: «Боже, уще́дри ны...». Чтец: «Аминь». Иерей читает молитву прп. Ефрема Сирина с 16 поклонами. Молитва: «Владыко Боже...», и начинается 6-й час.
6-й час. Псалмы и кафизма (в понедельник — 8-я) читаются в том же порядке, что и на 3-м часе. После кафизмы, как и на 3-м часе, поется тропарь часа, глас 2-й: «Иже в шесты́й день же и час...». Стихи: «Внуши́, Боже, молитву мою...»; «Аз к Богу воззва́х...». «Слава». Чтец: «И ныне» — Богородичен часа: «Яко не и́мамы дерзнове́ния...». Тропарь пророчества (из Триоди). «Слава, и ныне» — тот же тропарь. Иерей (или диакон): «Вонмем». Чтец — прокимен (Триоди), глас 4-й: «Весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет», со стихом. Иерей (или диакон): «Премудрость». Чтец: «Пророчества Иса́иина чтение». Иерей (или диакон): «Вонмем». Читается паримия Триоди. По окончании чтения паримии иерей (или диакон): «Вонмем». Чтец — прокимен (Триоди), глас 7-й: «Работайте Го́сподеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом», со стихом. После пения прокимна чтец: «Скоро да предваря́т ны...», Трисвятое. По «Отче наш» иерей — возглас. Чтец — тропарь: «Спасение соде́лал еси...», «Слава» — «Пречистому Образу Твоему...». На «И ныне» — в понедельник, вторник и четверг — «Милосердия су́щи Источник...»; в среду и пятницу — Крестобогородичен: «Препросла́влена еси, Богородице Дево...». «Господи, помилуй» (40). Молитва: «Иже на всякое время...». «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим...», «Именем Господним...». Иерей (на солее): «Боже, уще́дри ны...» и читает молитву прп. Ефрема Сирина с 16 поклонами. Молитва: «Боже и Господи Сил...», и начинается 9-й час.
9-й час совершается так же, как и предыдущие (в понедельник на 9-м часе — 9-я кафизма). В пятницу на 9-м часе нет кафизмы! Тропарь 9-го часа, глас 8-й: «Иже в девятый час...». Стихи: «Да прибли́жится молитва моя...»; «Да вни́дет прошение мое...». В конце 9-го часа, после «Боже, уще́дри ны...», иерей читает молитву прп. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами23. Молитва: «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш...», и начинаются изобразительны.

Образец совершения изобразительных
в понедельник, вторник и четверг
После молитвы 9-го часа иерей, по традиции, облачается в фелонь, как на утрене24. По обычаю, отверзается завеса царских врат. Хор поет: «Во Царствии Твоем помяни́ нас, Господи, егда́ прии́деши во Царствии Твоем». В конце на «Слава» — «Помяни́ нас, Господи...», на «И ныне» — «Помяни́ нас, Господи...». Затем медленно и громко (с тремя земными поклонами): «Помяни́ нас, Господи, егда́ прии́деши во Царствии Твоем», «Помяни́ нас, Владыко, егда́ прии́деши во Царствии Твоем», «Помяни́ нас, Святы́й, егда́ прии́деши во Царствии Твоем». Чтец: «Лик Небесный...». Стих: «Приступи́те к Нему и просвети́теся...», «Лик Небесный...», «Слава» — «Лик святых Ангел и Архангел...», «И ныне» — «Верую...», «Осла́би, оста́ви...», «Отче наш». Иерей — возглас: «Яко Твое есть Царство...».
Кондаки на изобразительных:
В храме Господском (в понедельник, вторник, четверг) — кондак храма, кондак дня (в четверг — два), кондак рядового святого Минеи (если есть). «Слава» — «Со святыми упокой...», «И ныне» — «Предстательство христиан...».
В храме Богородицы — кондак дня (в четверг — два), кондак рядового святого Минеи (если есть). «Слава» — «Со святыми упокой...», «И ныне» — кондак храма.
В храме святого — кондак дня (в четверг — два), кондак храма, кондак рядового святого Минеи (если есть). «Слава» — «Со святыми упокой...», «И ныне» — «Предстательство христиан...».
Примечания. Ели кондак храма по тематике совпадает с кондаком дня, то следует опустить либо кондак дня, либо кондак храма. Если на утрене кондак рядового святого отсутствовал, то на изобразительных он также не глаголется.
«Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим...», «Именем Господним...». Иерей (перед царскими вратами): «Боже, уще́дри ны...». Чтец: «Аминь». Иерей — молитву прп. Ефрема Сирина с 16 поклонами.

На Неделю ваий переносится храмовой праздник, если он случится в Страстну́ю седмицу до Великой Пятницы, а если храмовый праздник придется в Пятницу или в Субботу Страстной седмицы, или в самый день Пасхи, то - переносится на понедельник или вторник Светлой седмицы.
В праздник Входа Господня в Иерусалим служба совершается по Триоди. Воскресные песнопения, в том числе: «Ангельский собор...» и «Воскресение Христово видевше...», - не поются.
На великой вечерне «Блажен муж» (вся кафизма). На «Господи, воззвах» стихиры Триоди, глас 6-й — 10 (каждая стихира — дважды). «Слава» — Триоди, глас тот же: «Днесь благода́ть Свята́го Ду́ха...», «И ныне» — та же стихира.
Вход. Прокимен дня. Паримии праздника — 3.
На литии стихиры Триоди, глас 1-й и глас 2-й. «Слава, и ныне» — Триоди, глас 3-й: «Пре́жде шести́ дней бытия́ Па́схи...».
На стиховне стихиры Триоди, глас 8-й (со своими припевами). «Слава» — Триоди, глас 6-й: «Днесь благода́ть Свята́го Ду́ха...», «И ныне» — та же стихира.
По Трисвятом — тропарь праздника, глас 1-й: «О́бщее воскресе́ние...» (дважды), и ин тропарь праздника, глас 4-й: «Спогре́бшеся Тебе́ креще́нием...» (единожды).
На утрене на «Бог Господь» — тропарь праздника, глас 1-й: «О́бщее воскресе́ние...» (дважды). «Слава, и ныне» — ин тропарь праздника, глас 4-й: «Спогре́бшеся Тебе́ креще́нием...».
Кафизмы 2-я и 3-я. Малые ектении. Седальны Триоди.
Полиелей. Величание праздника: «Велича́ем Тя, Живода́вче Христе́, оса́нна в вы́шних, и мы Тебе́ вопие́м: благослове́н Гряды́й во И́мя Госпо́дне», и избранный псалом. Седален Триоди по полиелее, глас 8-й: «На престо́ле Херуви́мсте...». «Слава, и ныне» — тот же седален. Степенна — 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен праздника, глас 4-й: «Из уст младе́нец и ссу́щих соверши́л еси хвалу́»; стих: «Го́споди Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́». Евангелие — праздника (Мф., 83 зач.). «Воскресение Христово видевше...» не поется! Согласно общераспространенной практике, Евангелие полагается на аналой для целования вместе с иконой праздника. Псалом 50-й.
Во время 50-го псалма «иере́й взем кади́ло, кади́т крестообра́зно» приготовленные заранее ва́ия. Диакон: «Господу помолимся». Хор: «Господи, помилуй». Иерей читает молитву на благословение ва́ий: «Го́споди Бо́же наш, седя́й на Херуви́мех...». После молитвы иерей окропляет вайи святой водой с произнесением слов: «Освяща́ются ва́ия сия́, окропле́нием воды́ сея́ свяще́нныя, во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь» (трижды), а потом, на елеопома́зании, раздает вайи народу. «Слава» — глас 2-й: «Днесь Христо́с...», «И ныне» — тот же стих. «Помилуй мя, Боже...», и стихира праздника, глас 6-й: «Днесь благода́ть Свята́го Ду́ха...». Молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя...». «Господи, помилуй» (12), «Милостию и щедротами...».
Канон праздника, творение прп. Космы, глас 4-й, на 14 (ирмосы по дважды). Катавасия — ирмосы канона праздника (по каждой песни).
По 3-й песни — ипакои́ праздника, глас 6-й: «С ве́твьми воспе́вше пре́жде...» (единожды). По 6-й песни — кондак праздника, глас 6-й: «На престо́ле на Небеси́...». Икос, глас тот же: «Поне́же ада связа́л еси, Безсме́ртне...».
На 9-й песни «Честнейшую» не поем, но ирмос: «Бог Господь, и яви́ся нам...». Совершается обычное каждение. По 9-й песни вместо светильна поем трижды на 4-й глас: «Свят Господь Бог наш» с обычными стихами.
«Всякое дыхание...» и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры Триоди, глас 4-й — 6 (первые две стихиры — дважды). «Слава, и ныне» — праздника, глас 6-й: «Пре́жде шести́ дней Па́схи...». Великое славословие. По Трисвятом — тропарь праздника, глас 1-й: «О́бщее воскресе́ние...» (единожды).
Отпуст праздничный: «Иже на жребя́ти о́сли се́сти изво́ливый, на́шего ра́ди спасе́ния, Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец».

На всех часах — тропарь праздника: «О́бщее воскресе́ние...». «Слава» — ин тропарь праздника: «Спогре́бшеся Тебе́ креще́нием...». Кондак праздника: «На престо́ле на Небеси́...».
Литургия свт. Иоанна Златоуста. На проскомидии заготовляются три Агнца — для Понедельника, Вторника и Среды Страстной седмицы. Антифоны праздничные (см. в Триоди или в Апостоле).
Входный стих: «Благослове́н Гряды́й во Имя Госпо́дне; благослови́хом вы из до́му Господня; Бог Господь, и яви́ся нам». Перед возглашением входного стиха следует произносить «Премудрость, про́сти». По входе — тропарь праздника, глас 1-й: «О́бщее воскресе́ние...». «Слава» — ин тропарь праздника, глас 4-й: «Спогре́бшеся Тебе́ креще́нием...», «И ныне» — кондак праздника, глас 6-й: «На престо́ле на Небеси́...».
Поется Трисвятое. Прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие, задостойник и причастен — праздника. Отпуст в конце Литургии — праздничный, как на утрене.
См.: Типикон, храмовые главы 45 и 46.
В Типиконе сказано: «Егда́ же целу́ют бра́тия Свято́е Ева́нгелие, приходя́ще покланя́ются игу́мену, и от руку́ его́ взе́млют ва́ия со свеща́ми» (Типикон, гл. 49, «В субботу ва́ий ве́чера»).
Церковный Устав считает, что благословение ваий совершается через каждение и чтение молитвы. Никаких других действий он не указывает. Но у нас с давних пор вошло в обычай еще окроплять вайи святой водой.
«На 1-м часе́ тропа́рь: О́бщее воскресе́ние, Сла́ва: Спогре́бшеся Тебе́... И ны́не, Богоро́дичен часо́в... По Трисвято́м конда́к пра́здника: На престо́ле на Небеси́... и про́чая, и соверше́нный отпу́ст. Та́кожде и на про́чих часе́х. И лити́я быва́ет вне монастыря́» (Типикон, гл. 49, «В субботу ва́ий ве́чера»).

Практика совершения Пассии
В современной богослужебной практике Русской Православной Церкви распространен обычай совершать в вечер четырех воскресных дней Великого поста чинопоследование пассии, как правило, начиная не с Недели Торжества Православия, а со 2-й Недели — свт. Григория Паламы, за исключением тех случаев, когда на понедельник приходится Благовещение, 1-е и 2-е Обре́тение главы Иоанна Предтечи, память 40 мучеников, храмовый или полиелейный праздник.
Перед вечерней, совершаемой в воскресенье вечером, на середину храма поставляется большое Распятие. Начало вечерни обычное. После «Свете Тихий...» совершается вход с кадилом — ради великого прокимна. На стиховне, на «Славу» или на «И ныне» (или на «Слава, и ныне»), поется стихира Великого Пятка: «Тебе, одеющагося...». Во время пения этой стихиры отверзаются царские врата и из алтаря выносится Святое Евангелие: предстоятель несет Евангелие, ему предшествует свещеносец; за предстоятелем идут прочие священники по старшинству. Евангелие полагается на аналое перед Крестом, и совершается полное каждение храма.
Обычно затем следует акафист Страстям Христовым, причем 1-й кондак хор начинает петь сразу после стихиры «Тебе, одеющагося...». По окончании каждения священнослужители снимают головные уборы. Во время чтения акафиста диакон непрерывно кадит Крест, а на 11-м икосе обычно совершается малое каждение.
Далее следует прокимен, глас 4-й: «Раздели́ша ризы Моя себе, и о оде́жди Моей мета́ша жребий», стих: «Боже, Боже Мой! Вонми́ Ми, вску́ю оставил Мя еси?». Перед чтением Евангелия хор поет: «Слава Страсте́м Твоим, Господи!».
Евангельское повествование о Страстях Христовых принято читать следующим образом:
на 1-й пассии — из Евангелия от Матфея, главы 26 и 27, зачала 107–114 (в некоторых храмах читается только глава 27, зачала 110–114);
на 2-й пассии — из Евангелия от Марка, главы 14 и 15, зачала 63–69 (или только глава 15, зачала 66–69);
на 3-й пассии — из Евангелия от Луки, главы 22 и 23, зачала 108–111 (или только глава 23, зачала 110–111);
на 4-й пассии — из Евангелия от Иоанна, главы 18 и 19, зачала 58–62.
По прочтении Евангелия, певцы: «Слава долготерпе́нию Твоему, Господи!». Затем (умилительным распевом) поется 15-й антифон службы Великого Пятка «Днесь ви́сит на Древе...».
Когда пение закончится, на солее (царские врата остаются открытыми) обычно произносится проповедь о страданиях Спасителя (иногда проповедь говорится в конце богослужения).
Далее следует малая сугубая ектения «Помилуй нас, Боже...», затем возглас «Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси...», и иерей коленопреклоненно читает молитву. Существуют две молитвы, можно читать их на четырех пассиях попеременно.
Затем хор поет стихиру Великой Субботы: «Прииди́те, ублажи́м...». Священнослужители, совершив три земных поклона, прикладываются ко Кресту и направляются в алтарь (впереди идут младшие священнослужители, потом старшие). Предстоятель с амвона благословляет народ Евангелием и уносит его в алтарь. Священнослужители прикладываются к престолу. Царские врата затворяются. Молящиеся прикладываются ко Кресту.
Вечерня оканчивается по обычному чину вечера Недель Святой Четыредесятницы: по «Ныне отпущаеши...» — пение великопостных тропарей «Богородице Дево...», «Слава: Крестителю Христов...», «И ныне: Моли́те за ны...» с поклонами, «Под Твое благоутробие...» без поклона, и далее по чину. Отпуст обычный.

Особенности часов в понедельник, вторник и среду Страстно́й седмицы
В понедельник, вторник и среду Страстной седмицы на 3-м, 6-м и 9-м часах читается Четвероевангелие. Перед чтением 3-го часа посреди церкви поставляется украшенный аналой, отверзаются царские врата, и иерей, в преднесении свечи и кадила, выносит на середину храма Евангелие. Иерей при этом облачен в епитрахиль и фелонь. Положив Евангелие на аналой, за которым ставится возжженный светильник, иерей произносит возглас на начало часов. Затем священник с диаконом кадит окрест Евангелия, потом алтарь, иконостас, настоятеля, лики, молящихся и весь храм. Во время чтения псалмов 6-го часа диаконом совершается малое каждение, т. е. кадится Евангелие (окрест), иконостас, настоятель, лики и народ (с амвона). На 9-м часе совершается полное каждение храма, как и на 3-м часе. После чтения Евангелия на 9-м часе иерей уносит Евангелие в алтарь. Царские врата и завеса закрываются.
Евангельские чтения начинаются на 3-м и 9-м часах после Богородична часа, а на 6-м — после паримии Триоди и 2-го прокимна Триоди. Всех за три дня евангельских чтений — 9. Евангелие от Матфея читается в два приема, т. е. на 3-м и 6-м часах в понедельник. Евангелие от Марка также в два приема — в понедельник на 9-м часе и во вторник на 3-м. Евангелие от Луки читается в три приема, т. е. во вторник на 6-м и 9-м часах и в среду на 3-м. Евангелие от Иоанна читается не полностью, а до 1-го Евангелия Страстей («Ны́не просла́вися Сын Челове́ческий...») — первое чтение в среду на 6-м часе и второе на 9-м.
Перед первым чтением евангелиста диакон произносит возглас: «И о сподо́битися нам слы́шанию святаго Евангелия...». Певцы: «Господи, помилуй» (трижды). Диакон: «Премудрость, про́сти, услышим святаго Евангелия». Иерей: «Мир всем». Певцы: «И духови Твоему». Иерей: «От (имя рек) святаго Евангелия чтение». Певцы: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Диакон: «Вонмем». Иерей читает Евангелие, в конце певцы: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Перед вторым или третьим чтением того же евангелиста возглас: «И о сподо́битися нам слышанию святаго Евангелия...» не произносится, но только: «Премудрость, про́сти, услышим святаго Евангелия». Перед чтением нового евангелиста означенные молитвословия повторяются, т. е. со слов: «И о сподо́битися нам...», и далее порядок тот же.
Итак, по указанию Типикона, Евангелия от Матфея, Марка и Иоанна делятся каждое на две части, а Евангелие от Луки — на три. В соответствии с этим указанием они могут быть разделены, например, так:
Понедельник
На 3-м часе — Мф., зач. 1–66 (1, 1 — 16, 12).
На 6-м часе — Мф., зач. 67–116 (16, 13 — 28, 20).
На 9-м часе — Мк., зач. 1–39 (1, 1 — 9, 16).
Вторник
На 3-м часе — Мк., зач. 40–71 (9, 17 — 16, 20).
На 6-м часе — Лк., зач. 1–38 (1, 1 — 8, 39).
На 9-м часе — Лк., зач. 39–82 (8, 40 — 16, 18).
Среда
На 3-м часе — Лк., зач. 83–114 (16, 19 — 24, 53).
На 6-м часе — Ин., зач. 1–26 (1, 1 — 7, 36).
На 9-м часе — Ин., зач. 27–46 (7, 37 — 13, 32).
«И а́бие укра́шену анало́гию, положа́т на нем верху́ ́свято́е Четвероева́нгелие, и двема́ лампа́дома возжже́ннома. Всем же стоя́щим открове́нными глава́ми. Свяще́нник же кади́т храм весь, и бра́тию. А на 6-м часе́ кади́т то́кмо Ева́нгелие. На 9-м же часе́ Ева́нгелие кади́т, и храм весь, и бра́тию. И та́ко чтет Ева́нгелие» (Триодь Постная, «Во Святый и Великий Понедельник...»).
Ср.: Типикон, гл. 49, «Во Святый и Великий Понедельник на утрени», 2-е «зри».

Указания к богослужениям Великой Среды.
В целом служба совершается по образцу и тому же порядку, что и богослужения в Великий Понедельник и Вторник.
Утреня. Начало обычное. По великой ектении — «Аллилуиа», глас 8-й (со стихами: «От но́щи у́тренюет...»). Тропарь, глас тот же: «Се Жени́х...». «Слава» — тот же тропарь, «И ныне» — тот же тропарь.
Кафизмы 14-я, 15-я и 16-я. Малых ектений нет. Седальны Триоди (по дважды).
Евангелие — Ин., зач. 41-е, от полу́: «Во время о́но, свиде́тельствоваше наро́д, сый со Иису́сом...» (конец в зач. 43-м «...якоже рече́ Мне Отец, та́ко глаго́лю»).
Псалом 50-й. «Спаси, Боже, люди Твоя...», «Господи, помилуй» (12). Возглас: «Милостию и щедротами...».
Трипеснец Триоди, творение прп. Космы, глас 2-й. Ирмосы по дважды, тропари на 12. По каждой песни катавасия — ирмос трипеснца.
По 3-й песни — малая ектения. Возглас: «Ты бо еси Царь мира...». Кондак Триоди, глас 4-й: «Па́че блудни́цы...», и икос, глас тот же: «Яже пе́рвее блудни́ца жена́...».
На 9-й песни — каждение. «Честнейшую» не поем. По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Малая ектения. Ексапостиларий Триоди: «Чертог Твой...». «Слава» — тот же, «И ныне» — тот же.
«Хвалите Господа с Небес...» и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры Триоди, глас 1-й — 4. «Слава» — Триоди, глас 2-й: «Гре́шная тече́ к ми́ру...», «И ныне» — Триоди, глас 6-й: «Погруже́нная грехо́м...».
Чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет» («Тебе слава подобает...» не произносится), и читается вседневное славословие.
На стиховне стихиры Триоди, глас 6-й — 4 (со своими припевами). «Слава, и ныне» — Триоди, глас 8-й: «Го́споди, яже во мно́гия грехи́ впа́дшая жена́...». Первые два стиха к стихирам на стиховне — обычные дневные (из Часослова), а последний стих — «Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м, / пове́м вся чудеса́ Твоя́».
Окончание утрени — по великопостному чину.
Все часы и изобразительны совершаются по великопостному чину.
На 1-м часе кафизмы нет. Отпуст краткий: «Гряды́й Господь на вольную Страсть...». На 3-м часе — кафизма 19-я. На 6-м часе — кафизма 20-я, паримия Триоди (Иезекииля) с тропарем пророчества и прокимнами (по обычаю). На 9-м часе кафизмы нет. На часах (3-м, 6-м и 9-м) читается Четвероевангелие. На всех часах — кондак Триоди: «Па́че блудни́цы...».
На изобразительных кондаки в следующем порядке:
В храме Господском — кондак Триоди: «Па́че блудни́цы...». «Слава» — «Со святыми упокой...», «И ныне» — «Предстательство христиан...».
В храме Богородицы — кондак Триоди: «Па́че блудни́цы...». «Слава» — «Со святыми упокой...», «И ныне» — кондак храма.
В храме святого — кондак Триоди: «Па́че блудни́цы...», кондак храма. «Слава» — «Со святыми упокой...», «И ныне» — «Предстательство христиан...».
Прочее последование изобразительных по обычаю. Молитва прп. Ефрема Сирина (с 16 поклонами). В конце изобразительных вместо отпуста настоятелем читается молитва литии: «Владыко Многомилостиве...», во время которой все должны молиться, «ниц па́дше на землю». По прочтении ее — чин прощения. Иерей произносит: «Благослови́те, отцы́ ́святи́и, и прости́те ми, гре́шному, я́же согреши́х во всей жи́зни мое́й и во всей Святе́й Четыредеся́тнице, сло́вом, де́лом, помышле́нием и все́ми мои́ми чу́вствы». И поклоняется предстоящим до земли. Последние, также поклоняясь до земли, отвечают ему: «Бог да прости́т ти, честны́й о́тче».
Вечерня (четверга) с Литургией Преждеосвященных Даров.
Кафизма 18-я — без поклонов (см.: Типикон, гл. 49, «Во святую и великую среду вечера»). На «Господи, воззвах» стихиры Триоди, глас 1-й, глас 2-й и глас 6-й (те же, что пелись на хвалитех и на стиховне утрени) — 10. «Слава, и ныне» — Триоди, глас 8-й: «Го́споди, яже во мно́гия грехи́ впа́дшая жена́...».
Вход с Евангелием. «Свете Тихий». Чтение двух паримий Триоди (Исхода и Иова) с прокимнами, по обычаю. 1-й прокимен, глас 4-й: «Испове́дайтеся Бо́гу Небе́сному, яко Благ, яко в век ми́лость Его́», стих: «Испове́дайтеся Бо́гу бого́в, яко в век ми́лость Его́»; 2-й прокимен, глас 4-й: «Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри», стих: «Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м и пред А́нгелы воспою́ Тебе́».
По «Да исправится молитва моя...» и молитве прп. Ефрема Сирина (с тремя великими поклонами) читается Евангелие — Мф., зач. 108-е: «Иисусу бы́вшу в Вифа́нии...». Ектения: «Рцем вси...», и прочее последование Литургии Преждеосвященных Даров.
После «Буди имя Господне...» по сложившейся традиции — 3 великих поклона. Обычно они совершаются с чтением молитвы прп. Ефрема Сирина. По указаниям Типикона с этого момента земные поклоны отменяются до дня Пятидесятницы, за исключением поклонов перед Святой плащаницей в Великую Пятницу. Согласно же указаниям Триоди Постной, поклоны прекращаются после трех поклонов «по пренесе́нии Честны́х Даро́в» на великом входе.
Отпуст краткий: «Гряды́й Господь на вольную Страсть...».
В среду вечером служится малое повечерие. На нем трипеснец Великого Четвертка из Триоди, творение прп. Андрея Критского, глас 6-й (песни 4-я, 8-я и 9-я). Ирмосы по дважды; тропари — сколько есть. В конце каждой песни — ирмос на катавасию.
По 4-й песни — «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне» — седален Триоди, глас 4-й: «Яды́й, Влады́ко...».
По Трисвятом — кондак Триоди, глас 2-й: «Хлеб прие́м...» (см. на утрене Великого Четвертка), и прочее последование малого повечерия. Отпуст малый: «Христос, Истинный Бог наш...» (но не «Гряды́й Господь на вольную Страсть...»).
«При часе́ же 5-м дне, ударя́ет параекклисиа́рх в би́ло: и собра́вшеся в це́рковь, благослови́вшу иере́ю, пое́м 3-й час, и 6-й... Вку́пе же пое́м и 9-й час... Посе́м пое́м Блаже́нны...» (Типикон, гл. 49, «Во Святу́ю и Вели́кую Сре́ду на у́трени»).
«И прие́мше проще́ние, и́дем в ке́ллии на́ша, и молчи́м до часа́ вече́рняго. В собо́рных же хра́мех и прихо́дских, росхо́д не быва́ет, но по проще́нии трезво́н в дво́и» (Типикон, гл. 49, «Во Святу́ю и Вели́кую Сре́ду на у́трени»).
«Во Святу́ю и Вели́кую Сре́ду ве́чера, во свети́льничное, обы́чное стихосло́вие от Трисвята́го без покло́нов. Стихосло́вим же и Ко Го́споду внегда́ скорбе́ти ми... без покло́нов» (Триодь Постная, «Во Святую и Великую Среду вечера»).
«На Буди имя Господне: поклоны 3» (Типикон, гл. 49, «Во святую и великую среду вечера»).
И «а́бие упраждня́ются соверше́нно (т. е. прекращаются) в церкви быва́емыя поклоны» до дня Святой Троицы. Келейно же и до Великого Пятка совершаются (ср.: Типикон, гл. 49, «Во святую и великую среду вечера»).
Ср.: Триодь Постная, «Во Святую и Великую Среду вечера».

Пасха
Согласно нынешней практике ночное богослужение в день светлого Христова Воскресения начинается с полунощницы. Служба предваряется чтением Деяний святых апостолов, после чего следует полунощница с каноном Великой Субботы. Так как Литургия, по традиции, совершается непосредственно после утрени и часов, то входные молитвы читаются перед Плащаницей до полунощницы по обычному чину, начиная с «Трисвятого» («Царю небесный» не читается). По Типикону полунощница, должна начинаться после чтения Деяний, которое завершается около «часа 4-го нощи», т. е. по-нашему счету времени около 10-ти часов вечера. Начинается полунощница при закрытых царских вратах и завесе иерей творит начало: «Благословен Бог наш...». Далее следует чтение перед плащаницей, начиная с Трисвятого по «Отче наш», далее - «Господи, помилуй» (12), «Слава, и ныне». «Прииди́те, поклони́мся...» (трижды), псалом 50-й и сразу поется канон Великой Субботы (из Триоди Постной): «Волно́ю морско́ю...». Ирмосы по дважды, тропари на 12, и катавасия – тот же ирмос (по каждой песни). Ектении по 3-й и 6-й песне не произносятся. Канон, по сложившейся традиции, обычно читает один из священнослужителей перед Плащаницей.
В начале 9-й песни, по традиции, отверзаются завеса и царские врата. Совершающий полунощницу иерей с диаконом, совершив каждение окрест Плащаницы, при пении катавасии 9-й песни (на словах: «...воста́ну бо и просла́влюся...») подъемлют Плащаницу и вносят в алтарь. Вслед за этим царские врата затворяются. Плащаницу полагают на святой престол, где она должна оставаться до отдания Пасхи. Так как обычно плащаницы устраиваются выпуклыми и на них невозможно при совершении Литургии ставить дискос и чашу, то на престоле простирается другая Плащаница – гладкая (не вышитая).
После катавасии 9-й песни канона читается Трисвятое и по «Отче наш» с обычным возгласом: «Яко Твое есть Царство...» певцы поют тропарь, глас 2-й: «Егда́ снизше́л еси...». Священник произносит краткую сугубую ектению (из 4-х прошений), как в начале последования утрени: «Помилуй нас, Боже...». После возгласа ектении: «Яко Милостив и Человеколюбец...» хор: «Аминь».
Свяшенник: «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Иерей произносит отпу́ст: «Христо́с, истинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ ́Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец», после чего хор поет «Господи, помилуй» (трижды).
Далее сразу после полунощницы, как принято на практике, начинается пасхальный крестный ход около 12 часов ночи по местному времени при пении стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе…». После обхождении вокруг храма (без остановок), в притворе (или на паперти) при затворенных дверях храма начинается пасхальная утреня возгласом «Слава Святей…» и пением «Христос воскресе…» со стихами по пасхальному чину См.: Типикон, гл. 49, «Во Святую и Великую Субботу вечера», 4-е «зри».
По Уставу, канон Великой Субботы поется «со стиха́ми пе́сней», т. е. с библейскими песнями в праздничной редакции: «Поем Господеви» (ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 651).
Начинать пасхальное торжество ранее полуночи не рекомендуют канонические правила. Но правила эти не указывают, когда именно после полуночи, «в который час, или в которую половину часа, или четверть часа, подобает начинати веселие о Воскресении Господа нашего из мертвых», ввиду того, что и в самом Евангелии нет точного указания на час Воскресения (св. Дионисий Александрийский, 1-е правило). Поэтому не следует удивляться, что в Типиконе о начале пасхальной заутрени говорится не вполне определенно: «об часе́ утреннем».

Пасхальная утреня. Настоятель, приняв от диакона кадило, при полной тишине совершает каждение святынь, духовенства, певцов и предстоящих и, в заключение, диакона. Диакон принимает кадило, кадит предстоятеля и возвращает ему кадильницу.
Предстоятель, трижды (а не один раз) крестообразно назна́меновав кадилом затворенные церковные двери, возглашает велегласно: «Сла́ва Святе́й, и Единосу́щней, и Животворя́щей, и Неразде́льней Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Певцы: «Аминь». Далее следует пасхальное начало, которым начинается вечерня, утреня и Литургия во все дни Светлой седмицы.
Священнослужители «велегласно» поют тропарь Пасхи: «Христос воскре́се из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе́х живот даровав» (трижды). Певцы повторяют то же «со сладкопением» (трижды).
Священнослужители поют стихи:
1. «Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́, и да бежа́т от лица́ Его ненави́дящии Его́».
2. «Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут, я́ко та́ет воск от лица́ огня́».
3. «Та́ко да поги́бнут гре́шницы от лица́ Божия, а пра́ведницы да возвеселя́тся».
4. «Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь, возра́дуемся и возвесели́мся вонь». 5. «Слава». 6. «И ныне».
На каждый стих певцы поют тропарь: «Христос воскресе из мертвых...» (единожды). В завершение предстоятель или все священнослужители поют высшим гласом: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Певцы заканчивают: «И сущим во гробе́х живот даровав». Отверзаются церковные двери (по Уставу, самим настоятелем), и крестный ход шествует в храм.
Великая ектения. Возглас: «Яко подобает...», и пасхальный канон — творение прп. Иоанна Дамаскина, глас 1-й: «Воскресения день...» (см. в Цветной Триоди). По Уставу, «творит... начало канона на ку́юждо песнь всегда предстоятель», обычно же первые слова ирмоса каждой песни начинают все священнослужители. Ирмосы поются на 4, тропари на 12, с припевом к каждому из них: «Христос воскре́се из мертвых». (Богородичны пасхального канона в первый день Пасхи не поются.) Катавасия — те же ирмосы (трижды), и после катавасии тропарь: «Христос воскресе из мертвых...» (трижды, обычно быстрым распевом).
На каждой песни канона совершается каждение. По Типикону, настоятель «кади́т в нача́ле кано́на святы́я ико́ны и о́ба ли́ка и бра́тию по чи́ну». Это — указание на полное каждение всего храма, которое должно совершаться только один раз — на 1-й песни канона. Но, по твердо установившемуся издревле обычаю, каждение совершается на каждой песни.
После каждой песни — малая ектения, которую диакон произносит вне алтаря. (Если богослужение совершает один священник, то он все ектении произносит в алтаре.) Для произнесения ектений и совершения каждений диакон (со свечой в руке) во всех случаях исходит из алтаря царскими вратами (во всю Светлую седмицу).
В 8-й песни имеется Троичен. Он поется четыре раза с припевом: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе». На 9-й песни припев: «Христос воскресе из мертвых» не поется, но к ирмосу и к тропарям — особые припевы.
9-я песнь в 1-й день Пасхи должна быть исполнена в следующем порядке:
Диакон: «Вели́чит душа моя Воскресшаго тридне́вно от гро́ба Христа́ Жизнода́вца», 1-й лик: «Свети́ся, свети́ся...»;
2-й лик — повторяет тот же припев и ирмос;
1-й лик: «Величит душа моя волею страдавша...», «Светися, светися...»;
2-й лик — тот же припев и ирмос; и тд
Затем оба лика вкупе поют ирмос: «Светися, светися...», и тропарь: «Христос воскресе...» (трижды). На 9-й песни каждение, по обычаю, совершает не иерей, а диакон со свечой (при соборном служении — два диакона). По 9-й песни — ексапостиларий Пасхи: «Пло́тию уснув...» (трижды). «Всякое дыхание...» и хвалитные псалмы.
На хвалитех стихиры воскресные (см. в Цветной Триоди), глас 1-й — 4. Затем стихиры Пасхи, глас 5-й, со стихами: «Да воскреснет Бог...». Последняя стихира заканчивается тропарем: «Христос воскресе из мертвых...», который входит в состав стихиры, после чего, в качестве тропаря в конец утрени, «Христос воскресе из мертвых...» поется еще три раза. Так заканчивается пение стихир Пасхи во всю Светлую седмицу на вечерне и утрене. Во время пения стихир Пасхи священнослужители начинают христосоваться между собою в алтаре. По Уставу, «целова́ние настоя́теля с про́чими иере́и и диа́коны во свято́м олтаре́ быва́ет си́це: глаго́лет приходя́й: "Христо́с воскре́се!" О́ному же отвеща́вшу: "Вои́стину воскре́се!"».

По Уставу, священнослужители, похристосовавшись между собой в алтаре, исходят на солею и здесь христосуются с каждым из молящихся. Такой порядок мог быть соблюдаем в тех древних обителях, где в храме находилась лишь немногочисленная братия, или в тех домовых и приходских церквах, где бывало немного молящихся. Ныне же, при большом стечении богомольцев, наиболее соответственным будет, если предстоятель после христосования с сослужащими, выйдя с Крестом и трисвещником на солею, произнесет от себя краткое общее приветствие предстоящим и закончит его троекратным возглашением: «Христос воскре́се!», с осенением Крестом и трисвещником на три стороны, затем призовет всех молящихся «похристосываться» друг с рядом стоящими, после чего возвратится в алтарь.
После троекратного возглашения предстоятелем «Христос воскресе!» певцы, по обычаю, трижды неспешно поют весь тропарь: «Христос воскресе из мертвых...», чтобы предстоятель имел возможность отнести Святой Крест в алтарь, положить его на престол и выйти на амвон для чтения Огласительного слова свт. Иоанна Златоустого. На амвоне поставляется аналой, как для проповеди. Предстоятель, выйдя из алтаря и став около аналоя, произносит: «Христос воскресе!», и затем читает слово, начиная, по сложившейся традиции, с его заглавия: «И́же во святы́х отца́ на́шего Иоа́нна, архиепи́скопа Константинопо́льскаго, Златоу́стаго, Сло́во Огласи́тельное, во святы́й и светоно́сный День пресла́внаго и спаси́тельнаго Христа́ Бо́га на́шего Воскресе́ния». В современных условиях рекомендуется читать огласительное слово свт. Иоанна Златоутса на русском языке. В слове святителя определенно сказано о необходимости причащения Святых Христовых Таин на Литургии в день Святой Пасхи.
По окончании чтения певцы поют тропарь свт. Иоанна Златоуста, глас 8-й: «Уст твоих я́коже све́тлость огня́...», и произносится сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже...», затем — просительная ектения: «Исполним утреннюю молитву...» (с молитвой главопреклонения). По возгла́се: «Твое бо есть, еже ми́ловати...», диакон: «Премудрость». Певцы: «Благослови». Иерей: «Сый благослове́н Христос, Бог наш...». Певцы: «Аминь», «Утверди́, Боже...». Иерей, держа Крест и, по обычаю, трисвещник, вместо «Слава Тебе, Христе Боже...» поет вместе с сослужа́щими: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ», а певцы: «И сущим во гробе́х живот даровав». Предстоятель с Крестом (и, по обычаю, с трисвещником) в руках, обратясь к народу, произносит пасхальный отпуст: «Христо́с, воскресы́й из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́вый и су́щим во гробе́х живо́т дарова́вый, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец» (поминовения ликов святых и отдельных их имен Уставом не положено), и осеняет предстоящих Крестом с трисвещником на три стороны, громко произнося при каждом осенении: «Христос воскресе!». Молящиеся отвечают: «Воистину воскресе!». Певцы поют тропарь: «Христос воскресе из мертвых...» (трижды, быстро), и конечное — «И нам дарова́ живот вечный, покланя́емся Его тридневному Воскресению». Поются многолетны.
По традиции, на Пасху и в течение Светлой седмицы отпуст великой вечерни, утрени, Литургии (на практике иногда и пасхального часа тоже) совершается с Крестом и трисвещником, однако Устав не упоминает о трисвещнике на пасхальном отпусте. Типикон предписывает в этот период отпуст великих служб произносить с Крестом, а малых — без Креста.
По отпусте утрени, согласно указанию Типикона, «целу́ем Честны́й Крест, держи́мый в руку́ настоя́теля». Но если непосредственно за окончанием утрени следуют часы и Литургия, то целование Креста можно отнести к окончанию Литургии.
«По целова́нии же чте́тся Огласи́тельное сло́во Златоу́стаго от настоя́теля, или́ екклисиа́рха: А́ще кто благочести́в, и боголюби́в: Не седи́м же на сицево́м чте́нии, но стоя́ще слу́шаем вси» (ср.: Типикон, гл. 50, «Во Святую и Великую Неделю Пасхи»).

Пасхальные часы. По возгласе: «Благословен Бог наш...» — поется, по обычаю: «Христос воскресе из мертвых...» (трижды весь тропарь), «Воскресение Христово...» (трижды), ипакои́: «Предварившия утро...», кондак: «Аще и во гроб...», тропарь: «Во гробе пло́тски...», «Слава» — «Яко Живоносец...», «И ныне» — Богородичен: «Вышняго освященное Божественное селение...», «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне» — «Честнейшую Херувим...», «Именем Господним благослови, отче». Иерей: «Молитвами святых отец наших...» Певцы: «Аминь», «Христос воскресе из мертвых...» (трижды). «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Иерей произносит обычный малый воскресный отпуст (по традиции, с Крестом): «Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец». Такой чин полагается совершать на Светлой седмице вместо 1-го, 3-го, 6-го и 9-го часа, полунощницы и повечерия. Во время часов перед Литургией (по окончании проскомидии) диакон со свечой совершает обычное каждение алтаря и всего храма.