Русская икона

Школы
русской
иконописи

Иконописные изображения
известны на Руси с X века.
За 11 веков существования
русская икона прошла
большой путь развития.
Появились выдающиеся иконописцы,
сложились иконописные школы.

В X – XII веках
иконописные образы
выполнялись
преимущественно
в технике мозаики,
которая пришла
в Киевскую Русь
из Византии.
Дмитрий Солунский.
Мозаика из Михайловского
собора в Киеве.

Выполняли
мозаичные работы
в Киевской Руси
также
византийские
мастера.
Иоанн Златоуст.
Мозаика из Софийского
собора в Киеве.

Поэтому так похожи византийские и киевские
мозаики.
Апостолы.
Мозаика из собора
св. Фомы в Дафни.
Апостолы.
Мозаика из Михайловского
собора в Киеве.

Первые
иконы на досках
появились на Руси
также из Византии.
Ангел «Златые власы».
Конец XII века.

В это бурное время
идея защиты
часто воплощалась
в образе
Георгия
Победоносца.
Георгий Победоносец.
Начало XII века.

Суровость
веры
воплощена
в образе
Спаса
Нерукотворного.
Спас Нерукотворный.
Середина XII века.

Самой известной
византийской иконой
на Руси является
«Богоматерь
Владимирская»,
выполненная
в Константинополе.
Богоматерь Владимирская.
Начало XII века.

Икона настолько
созвучна русскому
идеалу материнской
любви и защиты,
что из Киева ее
тайно вывезли
во Владимир,
а затем торжественно
перенесли в Москву
для защиты земли
русской.

В это же время,
в новгородских
и псковских землях,
менее подверженных
влиянию Византии,
возникают свои,
национальные
школы иконописи.
Здесь даже
появляются
авторские иконы.
Алекса Петров.
Святитель Николай.
XIII век. Новгород.

Новгородские
и псковские иконы
суровы
по духу,
как суровы люди
в северных землях.
Божья Матерь.
XIII век. Псков.

Общий колорит
икон темный.
Часто
используются
темно-красные
и коричневые
краски.
Успение Пресвятой
Богородицы.
XIII век. Новгород.

В изображении
ясно выделен
линейный
рисунок.
Спас на престоле.
XIV век. Новгород.

Гораздо мягче
письмо
иконописцев
владимиро-суздальской
школы.
Апостолы Петр и Павел.
XIII век. Владимир.

Линии здесь
более изысканы,
цвета мягче.
Богоматерь Одигитрия.
XIII век. Суздаль.

В конце XIV века наступает расцвет
древнерусского искусства.
Не случайно многие исследователи
называют конец XIV века –
начало XV века
«русским возрождением».
Именно тогда в историю иконописи
входят имена Феофана Грека,
Дионисия, Андрея Рублева.

Византийский мастер
Феофан, прозванный
Греком, создал
в новгородских
церквях целую
галерею
монументальных
образов.
Феофан Грек.
Илья Пророк. 1378.

У Феофана Грека
образы словно
очеловечиваются,
становясь близкими
молящемуся.
Феофан Грек.
Христос. 1405.

Даже пластика тела,
жесты святых
передают простые
бытовые движения.
Феофан Грек.
Иоанн Предтеча. 1405.

С особой силой
проявляется
мастерство
иконописца
в тонкой проработке
ликов святых.
Феофан Грек.
Богородица. 1405.

В XV веке первенство
среди русских городов
перешло к Москве.
В соборах Московского
Кремля работали тогда
лучшие иконописцы.
Одним из них был
мастер Дионисий.
Дионисий.
Богоматерь
Одигитрия. 1482.

По точности
рисунка и изяществу
линий Дионисий
был тогда
одним из первых
иконописцев Руси.
Дионисий.
Распятие. Ок. 1500.

В XV веке
первое место
среди русских
иконописцев
занимает
Андрей Рублев.
Андрей Рублев.
Преображение. 1405.

В 1408 году он
вместе с
Даниилом Черным
расписывает
Успенский собор
Владимирского
кремля.
Даниил Черный и
Андрей Рублев.
Голова ангела. 1408.

Образы его
обладают
необычайной
силой,
проявляющейся
как в точности
линий, так и
в насыщенности
красок.
Андрей Рублев.
Спас в силах. 1400-10.

Андрей Рублев.
Спас. 1410-20.

Техническая
точность работ
Андрея Рублева
всегда передает
глубокий
символический
смысл.
Андрей Рублев.
Троица. 1422-27.

В 1988 году
русская
православная
церковь
причислила
Андрея Рублева
к лику святых.
Андрей Рублев.
1988.

В XVII веке
в русскую икону
проникают
живописные
приемы из
Западной
Европы.
Симон Ушаков.
Христос. 1697.

Как и вся церковная жизнь
иконопись все более
подчиняется
государственным
нуждам, становясь
подчас средством
политической борьбы.
Симон Ушаков.
Насаждение древа
государства Московского. 1668.

Наиболее преуспели
в этом иконописцы
«строгановской школы»,
среди которых
самым ярким был
Симон Ушаков.
Симон Ушаков.
Троица. 1668.