Новое понимание общества (пересборка социального)

Социальный утопизм и социальный реализм: две модели размышления об обществе
Начиная разговор о социуме, человек либо представляет, каким оно должно быть, либо описывает данность, вычленяя наиболее удачные структуры и зарекомендовавшие себя тактики существования.
Обе модели «работают» в теоретическом поле одновременно. С одной стороны, человек соотносит то, что у него перед глазами, с тем, что ему дано традицией, кодексом законов, религиозным откровением, философским рассуждением о благе, является личным представлением об идеале. С другой стороны, втянут в социальные взаимодействия и принимает политические, экономические и др. решения каждый день.

Примеры представлений об обществе каким-оно-должно-быть
«Лунь Юй» Кун-цзы, V в. до н. э.
«Всегда выражать полное уважение к родителям; доставлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда они больны; до глубины души сокрушаться при их кончине; приносить им, усопшим, жертвы с (религиозной) торжественностью,- вот пять обязанностей сыновнего благочестия».
«Управляя царством, имеющим тысячу боевых колесниц, следует серьезно относиться к делу и опираться на доверие, соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях…»
«Государство» Платона, 360 г. до н. э.
«В образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети–тоже, да и все их воспитание будет общим; точно так же общими будут военные и мирные занятия, а царями надо всем этим должны быть наиболее отличившиеся в философии и в военном деле».
«У стражей не должно быть ни собственных домов, ни земли и вообще никакого имущества».
«Все эллины –близкие друг другу люди и состоят между собою в родстве, а для варваров они – иноземцы и чужаки».

Примеры представления об обществе как-оно-есть
Н. Макиавелли «Государь», 1513 г
«Государь не должен иметь ни других помыслов, ни других забот, ни другого дела, кроме войны, военных установлений и военной науки, ибо война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого».
«Может возникнуть спор, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Говорят что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбрать страх».
«Артхашастра», «наука политики» брахмана Каутильи, I в. до н. э.
«Если (отец) и этим не удовлетворится и проявит свою любовь к другому сыну или к другой жене, кроме его матери, пусть он отпросится (у отца) в лес, (чтобы стать отшельником). Или в случае боязни заключения или убийства (со стороны отца) пусть он прибегнет к какому-нибудь соседнему царю, добродетельному, законнику, правдивому, честному, ласково принимающему и почитающему прибегающих к нему за помощью. Находясь там, имея войско и казну, пусть он заключает брачные союзы с дочерьми выдающихся людей и союзы с лесными племенами или оказывает поддержку склонным к измене (подданным отца)».

Третья волна
Разнообразие стилей так велико, интересы столь дифференцированы, что государство как таковое исчезает. При помощи интернета человек может быть «гражданином мира», до обеда объединяясь с одной группой людей (для работы), после обеда с другой (ради досуга), никак не завися при этом от географии.
Массовое потребление даёт возможность приобретать дешёвую и нацеленную на конкретного покупателя продукцию, причём большую её часть человек может производить сам, как в древности, используя труд всех членов семьи (поскольку главным товаром является информация).
Человек свободен от внешнего принуждения и счастлив, поскольку возможность самореализации чрезвычайно велика.

Причина проблематизации понятия
«Всякая доверительная, сокровенная, исключительная совместная жизнь (как мы находим) понимается как жизнь в общности. Общество же – это публичность, мир. В общности со своими близкими мы пребываем с рождения, будучи связаны ею во всех бедах и радостях. В общество же мы отправляемся как на чужбину» (Теннис Ф. Общность и общество: Основные понятия чистой социологии) [общность – традиционный деревенский стиль жизни, общество – городской].
«…внутри этнической группы развивается сеть организаций и неформальных социальных отношений, которая позволяет и поощряет членов этнической группы оставаться в пределах группы для всех их первичных отношений и некоторых из их вторичных отношений на протяжении всех этапов жизненного цикла» (Gordon M. Assimilation in American Life. 1964).
Чем более сложно организована совместная жизнь людей, тем более разнообразными становятся способы мыслить о своём обществе. Групповая идентичность становится всё более гибкой, поэтому появляется возможность замены коротких социальных связей длинными, символическими.

Феномен
Б.А. Михайлова
«Его искусство современно потому, что своими фотографиями он позволяет коллективу, не знавшему себя, себя узнать. Может быть, благодаря Михайлову советские люди обретают не официальную, а фиктивную социальную идентичность…»
Е. Петровская
Современный способ «собирания» сообщества - фотография

Серия фотографий
«У земли»
«Они узнают некоторый аффективный горизонт, который их объединяет в силу переживания определенного исторического опыта, опыта их времени, который не находит для себя окончательных, готовых формул или представлений. Опыт вообще невозможно перевести на какой бы то ни было язык. Он не сводится к тому, что изображено или сказано».
Е. Петровская