Культура и традиции мордовского народа

Тема: Традиции мордовского народа
Цель: повышение качества этнокультурного образования у обучающихся.
Задачи: 1. Воспитание активных, ответственных граждан, осознающих себя представителями своего народа, способных сохранять и развивать национальные традиции, язык, культуру, быть равными среди других культур и народов.
2. Формирование активной гражданской позиции подрастающего поколения.
3.Активизация учебно-исследовательской деятельности обучающихся в процессе применения информационных технологий.

Актуальность
Культура - важнейшая составная часть общественной жизни. Как всякое историческое явление, она отражает те изменения, которые происходят в обществе в определенную эпоху, - в социальных отношениях, идейных взглядах, эстетических представлениях, нравственных понятиях. Вместе с тем культура хранит и национальные традиции, в ней наиболее полно отражается национальный характер и национальное самосознание народа. Мордовский народ отличается богатой культурой, множественными обычаями и красочным фольклором. Национальная культура, как память, выделяет мордовский народ из других, позволяет ощутить неподдельную связь между временами и поколениями, дает возможность получить жизненную опору и духовную поддержку.

Актуальность:
Обычаи и обряды являются своего рода
хранителями достижений прошлого. С их помощью народ воспроизводит себя, свою культуру и характер из поколения в поколение.

Этническая территория мордвы находится вблизи границ Европы и Азии. Это наложило свой отпечаток на обычаи и обряды мокши и эрзи, они впитали в себя элементы культуры разных народов, испытали влияние различных религий.

обряды
календарные
семейные

Свадебные обряды мордвы
Мордовская свадьба – одно из самобытных явлений в жизни мордвы. Свадебные обряды как у эрзян, так и мокшан отличались большой сложностью и разнообразием.
костюм невесты-мокшанки
костюм невесты-эрзянки

Свадебные обряды мордвы
Невеста-мокшанка. Из фондов Мордовского краеведческого музея.
Эрзянская невеста с подругами.
Село Стандрово Темниковского уезда Тамбовской губернии. Начало XX в.
Традиционную мордовскую свадьбу можно назвать народной музыкальной драмой, в которой остродраматические эпизоды, связанные с уходом невесты из отчего дома, перемежаются с жизнерадостными сценами, проходящими в доме жениха.

Начинался свадебный цикл со сватовства – ладяма (м.), ладямо (э.).
Женщина-эрзянка в костюме свахи. Пензенская губерния. Начало XX в. Фото М. Евсевьева.

Второй этап сватовства, собственно само сватовство. В качестве приданого родители обычно давали дочери одежду.

В доме невесты собирались ее родственники, каждый из них приносил с собой подарок (каравай хлеба, полотенце, посуду и т.п.).
Смотрины приданого.
Село Стандрово Темниковского уезда. Начало XX в.

Свадьба в мокшанском селе. Представление невесты Ведяве. Темниковский уезд. Фото М. Евсевьева началаXX в.
Гонцы с приглашением на эрзянскую свадьбу.
Симбирская губерния, конец XIX в.

Эрзянская свадьба в Саранском уезде. «Он-ава». Так называлась кибитка, в которой размещалась невеста. Рядом — один из братьев или дядьёв («урваля») с саблей, служившей в качестве оберега от «нечистой силы». Фото М. Евсевьева начала XX в.

Окончательно просватанными считались молодые люди лишь после третьего этапа сватовства –
чиямо (э.), прокс симомс ръвять (м.). – окончательный пропой. После него девушка переставала ходить на посиделки и начинала готовить подарки к свадьбе.

Центральным этапом свадебного цикла была свадьба в доме жениха и невесты. В доме невесты свадебные обряды начинались с угощения невесты её родственницами кашей. Этот обряд называется ямонь ярхцама (м.), кашань ярсамо (э.).

Утром в день свадьбы родственницы жениха в доме его родителей пекли свадебные пироги. Самый большой и важный из пирогов
лукш (м.), лувонь кши (э.) преподносили отцу невесты.

Главную роль в свадебном поезде играла сваха (кудава). Вторым лицом по почету и важности являлся торонь канды (м.), уредев (э.).

Первая встреча и знакомство молодых происходила у постели, которая зимою и летом, за неимением отдельных комнат, готовилась обычно в конюшне или амбаре. Туда жених приходил заранее, а затем туда же приводили невесту, которую со словами: «Волк, вот тебе овца!» вталкивали к мужу.

Родильные обряды мордвы
Родильные обряды мордвы связаны с рождением ребёнка.
Их исполнение способствует здоровью и благополучию матери и новорождённого, его удачам на протяжении всей жизни.

Наличие на лице пигментных пятен указывало на рождение сына; большой продолговатый живот, обращенный к левой стороне, — девочки.

Во время родов женщине помогала повитуха (идень баба — мокшанское, бабушка — эрзянское). Это была, здоровая женщина, имевшая много детей и внуков, нередко свекровь. Дети, которых она принимала, называли её бабушкой, а она их — унокт (мокшанское «внуки»).

Для облегчения родов применяли магические приёмы: расплетали роженице волосы, расстёгивали одежду, открывали двери, замки, заставляли мужа 3 раза перешагивать через жену.

До настоящего времени сохранился обычай топить баню и мыть роженицу и ребёнка после родов.

Для предотвращения смерти детей существовали обряды, «вводившие в заблуждение нечистую силу»: ребёнка «продавали» первому встречному или нищему, затем мать выкупала его за 2—4 коп.

Если дети в семье часто умирали, считалось, что их отбирает Ведява. В этом случае совершали обряд под названием «воровать детей у Ведявы».
Мордовское языческое божество - дух вод - Ведь-ава («ведь» - вода, «ава» - мать, женщина) в религиозных верованиях мордовского народа представляется как высокая, красивая, обнаженная женщина, сидящая около водоема и расчесывающая гребнем длинные русые, белые или зеленые волосы.

На обеспечение богатой жизни был направлен обряд качания колыбели (лавсень нуряфтомс — мокшанское, лавсень нурсемс — эрзянское). Колыбель по обычаю делал дед по матери, а его жена пекла лепёшки и пироги.

Самым торжественным обрядом были крестины (кстинат — мокшанское, эрзянское, лемдема — эрзянское). Как правило, крёстными были родственники: крёстная мать — крёстнай тядя (мокшанское), крёстной ава (эрзянское) и крёстный отец — крёстнай аля (мокшанское), крёстной тетя (эрзянское).

Сезонные обряды мордвы
Сезонные обряды мордвы связаны с трудовой деятельностью народа. Делятся на обряды с определенными и нефиксированными датами. Зародились и формировались в глубокой древности: приурочивались к началу или завершению сельскохозяйственных работ.

Зимний обрядовый цикл начинался с Роштувань куд (Роштовань кудо), в котором особое место занимали игры ряженых. Использовались также заклинания, колядование .

Последним большим зимним праздником была Масленица. Во время этого праздника молодежь каталась на лошадях, пела, плясала. Основное гуляние происходило на масленичной горе — масла панда (м.), мастя пандо (э.). Здесь катались с гор, играли.

В канун Вербного воскресенья (первый христианский праздник весенне-летнего календаря) девушки ходили по селу из дома в дом и хлестали спящих ветками вербы, чтобы передать силу растения человеку, сделать его здоровым.

Последним большим праздником весеннего цикла, приуроченным к концу сева, была Троица. В древние времена мордовские крестьяне совершали моления, которые должны были обеспечить благоприятную погоду, хороший урожай, здоровье людям, приплод скота, благополучие в хозяйстве.

В начале октября во время христианского праздника Покрова женщины совершали обряд Покрав баба (м.). С этого дня в эрзянских селениях проводился праздник Тейтерень пиянь кудо (э.).

Национальная культура – это национальная память народа, то, что выделяет данный народ в ряду других, хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору.
Вывод:

Культура мордовского народа тесно переплетается с русской культурой, однако отличается своей самобытностью. Духовная культура основана на народных обрядах, состоящих из устно-поэтического творчества, плясок и декоративно-прикладного искусства. Большинство обрядов связано с временами года, семейными традициями и религиозными праздниками.
Вывод: