Психология религии 1920-1930 годов. Вклад российских исследователей

Развитие психологии религии в свете исторических событий.
Иммиграция.
Вышнеславцев Б. П. и соавт.
Проблемы русского религиозного сознания, 1924. – Берлин
Федотов Г.П.
Социальное значение христианства, 1922. – Париж
СССР.
Рейснер М.А.
Проблемы социальной психологии, 1925. – Ростов-Дон.
Идеологии востока. Очерки восточной теократии, 1927. – Москва.

Вышнеславцев Б. П.
С 1917г. – профессор Московского университета
После революции участвовал в работе Вольной духовной академии народной культуры, где сблизился с Бердяевым
1922г. – эмиграция в Германию, преподавание в Религиозно-философской академии.
1925г. Совместно с Бердяевым, Красивным, Франком, Лосским публикует сборник статей «Проблемы русского религиозного сознания».

Религия и безрелигиозность.
Средний религиозный человек. «живетъ двойной, иногда тройной жизнью; она безрелигозна и внерелигозна, она построена не на любви и подчинена «князю Mipa сего». Но онъ не имеетъ смелости отказаться отъ религии Онъ живеть смешанной жизнью: внърелигюзныя будни и религюзный праздникъ.
Полемика с атеистическим универсумом Фурье. «наиболь­шее счастье наибольшего числа людей» безрелигозная гуманность приводить къ тираническому навязываие принциповъ счастья, которые кажутся спасительными для гуманныхъ вождей человечества.

Федотов Г.П.
1912г. – Окончил Петебургский университет
1918г. – организовал религиозно-философский кружок «Воскресение»
1925г. – эмиграция в Германию, сближение с Бердяевым, Скобцовским
В центре исследований в эмиграции становится духовная культура средневековой Руси.

Социальное значение христианства.
Христианство, сохраняющее единство истории, постоянно угрожают социальные катастрофы, в первую очередь войны и революции. Федотов не разделял взгляд Ж.де Местра и Н.А.Бердяева на революцию как на «суд Божий над народами». Революция – всегда разрыв традиции, результатом чего становятся неисчислимые человеческие жертвы и опасность социальной и культурной деградации.
«Великих революций не так много в новой истории. В сущности, русская революция стоит третьей в ряду – после Англии и Франции... Всякая «великая», т.е. отличающаяся жестокостью классовой борьбы, революция заканчивается личной тиранией». За революционное «величие» приходится платить и тяжким трудом последующих поколений, вынужденных продолжать дело культурного строительства на революционном пепелище. В идеализации революции, в создании революционного мифа Федотов видел опаснейший идеологический соблазн.

Рейснер М. А.
1893г. Окончил Варшавский университет.
1905г. Участие в первой конференции РСДРП
1907г. Преподавание в Санкт-петербургском университетом
1917г. Профессор Петроградского университета.
Стал одним из основателей Русского психоаналитического общества, инициированного Л. Троцким.

Проблемы социальной психологии.
Психология и душа. «Душа была исходным пунктом всех доныне существующих религий. Можно прямо утверждать, что без «души» не было бы никакого Бога. Уже первобытный человек вступил на роковой путь религии, поверил в существование души предка, отделенной от тела. Совершенно ясно из сказанного, что в глазах материалиста любая примесь «души» является своего рода предостерегающим сигналом того, что существует Божество, суть которого отрицание всякого положительного закона связи и взаимной обусловленности явления».
Психология в свете марксизма. «несчастная наука о жизни человека как о нервно-мозговой деятельности… живой человек в свете м-ма – неизбежный результат труда и технических изобретений, человек общественного стада, социально расчлененного общества. Существо, которое работает не одними руками, но всей мощью своего нервно-мозгового аппарата. Это создатель искусственного мира, целью которого является победа над природой и установка сознательной и целесообразной организации».