Тема 2

Междисциплинарные связи культурологии
Как уже отмечалось, культурология возникла на пересечении истории, философии, социологии, этнологии, антропологии, соци­альной психологии, искусствознания и др. Таким образом, культу­рология является комплексной социогуманитарной наукой.
Ее междисциплинарный характер выражает общую тенденцию современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникнове­нию различных областей знания при изучении общего объекта ис­следования.
Появление культурологии в данном аспекте отражает эту общую тенденцию движения научного знания к междисципли­нарному синтезу для получения целостных представлений о челове­ке и его культуре.

Вопросы осмысления культуры как целого занимают одно из важнейших мест в ряду философских проблем.
Культурология имеет неразрывную связь с философией культуры. Философия выполняет по отношению к культурологии методологическую роль, она определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследова­ний, объясняет сущность культуры.
Она ставит перед ней целый ряд онтологических проблем, значимых для жизни человека: например, о смысле культуры, об условиях ее существования, о структуре культуры, причинах ее изменений и др.
Философия рассматривает культуру в ее конкретных формах.
В культурологии акцент делается на объяс­нение различных форм культуры с помощью философских теорий среднего уровня, основывающихся на антропологических и истори­ческих материалах. При таком подходе культурология позволяет создать целостную картину человеческого мира с учетом многоликости и разнообразия происходящих в нем процессов.
В отношении человека философией культуры поднимается вопрос о том, в чем состоит специфика его культурной деятельности. В философии культуры исследуются и фундаментальные проблемы, соотношения культуры и природы, культуры и творчества.
Философия и культурология

КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ
Не менее тесная взаимосвязь существует также между культурологией и историей.
История изучает человеческое общество в его конкретных формах и условиях существования. Эти формы и условия не остаются раз и навсегда неизменными, т.е. едиными и универсальными для всего человечества. Они постоянно изменяются и история изучает общество с точки зрения этих изменений. Поэтому она выделяет исторические типы культур, сопоставляет их между собой, выявляет общекультурные закономерности исторического процесса.
Истори­ческие данные позволяют описать и объяснить конкретно-исторические особенности развития культуры.
Обобщенный взгляд на историю человечества позволил сфор­мулировать принцип историзма, в соответствии с которым культура рассматривается не как застывшее и неизменное образование, а как динамичная система культур, находящихся в развитии и сменяю­щих друг друга. Отсюда исторический процесс выступает как сово­купность конкретных форм культуры.
Каждая из них определяется этническими, религиозными и историческим факторами и поэтому представляет собой относительно самостоятельное целое. Каждая культура имеет свою оригинальную историю, обусловленную ком­плексом своеобразных условий ее существования.

Культурология в свою очередь изучает общие законы культуры и выявляет ее типологические особенности, разрабатывает систему собственных категорий. В этом контексте исторические данные помогают построить теорию возникновения культуры, выявить законы ее исторического развития. Для этого культурология изу­чает историческое многообразие фактов культуры прошлого и на­стоящего, что позволяет ей понять и объяснить современную культуру.
Изучение культуры возможно только на основе сравнительного изучения ее реально существующих исторических форм. Сравнительно-исторический подход в культурологии позволил получить объективные, научно обоснованные выводы о сущности культуры и законах ее функционирования и развития. Наряду с этим он способствовал возникновению и особой отрасли культуроведения — культурной компаративистики.

Социология и культурология
Утверждение, что культура является продуктом общественной жизни человека и вне человеческого общества невозможна, абсолютно истинно.
Таким образом, культура представляет собой социальное явление, развивающееся по своим собственным зако­нам. И в этом значении культура служит предметом изучения для социологии.
Социология изучает, в частности, особенности отно­шения к культуре различных слоев общества, различные модели поведения человека в обществе, различные типы межличностных отношений и т.п.
Социология изучает культуру в контексте соци­альных процессов, рассматривая их как существенный фактор куль­турных изменений, затрагивающих не только количественные па­раметры культуры, но и само ее содержание.
Культурология в собственном смысле изучает культуру как самодовлеющую, самоценную сущность, живущую и развивающуюся по собственным законам в присущих только ей формах. Но без учета социологических факторов и она не обеспечивает полноты знания о культуре.

Антропология и культурология
В западной науке антропология — органическая часть общественных наук (social sciences),наука о происхождении, поведении, физическом, социальном и культурном развитии рода человеческого. К ней относят этнологиюи этнографию, а также антропологии культурную (культуральную), физическую, социальную, психологическую, философскую.
Большое внимание уделяется антропологии прикладной.
Культурная антропология сегодня считается на Западе главным разделом антропологии. Она изучает человеческую культуру во всех её аспектах. Изучается действительность культуры, то есть локальные культуры различных народов мира. Для этого культурная антропология использует методы, концепции и результаты археологических, этнологических, этнографических, лингвистических, социологических и психологических.
Для представителей культурной антропологии всегда было характерно стремление обращать внимание на так называемые «традиционные культуры». Особенностью последних является то, что они, как правило, представляют собой весьма слабо эволюционирующие, малодинамичные, следовательно, стагнированные культурные системы. В них слабо развиты не только внутренние динамические процессы, но и межкультурные взаимодействия. Это позволяет довольно четко определить их границы, провести кодификацию свойственных им артефактов, функциональных отношений и семиотических систем.
Поэтому данные и выводы культурной антропологии, весьма ценные относительно вышеуказанных культурных систем, имеют ограниченное значение применительно к современным, динамичным, сложноорганизованным взаимодействиям культур. Таким образом, неправомерно отождествлять культурную антропологию с культурологией в целом.

Структура культурологии как науки
Культурология распадается на ряд относительно самостоятельных областей — подразделов, которые в свою очередь подразделяется на два типа — фундаментальные и прикладные знания.
Фундаментальная культурология :
(философия культуры, история культуры, антропология культуры, социология культуры, психология культуры и т.д.) призвана выявлять общие зако­номерности развития культуры и изучать культурные процессы на основе общих закономерностей социокультурной жизни, ее прояв­лений и процессов.
Прикладная культурология:
исследует организацию и технологию культурной жизни общества, деятельность учреждений культуры, интересы публики, мотивы приобщения к культуре, формы органи­зации досуга. Главным ее направлением становится разработка культурной политики: экономическое, политическое и духовное обеспечение реализации культурных программ.
Исследование таких проблем, как генезис культуры, типология культуры, методология изучения культуры, соотношение культуры с другими явлениями общества, логика и философия культуры, относится к фундаментальному знанию.
Исследование видовых проявлений культуры, ее форм относится к прикладному зна­нию. Прикладной характер имеют также знания о видах и фор­мах искусства, физической и духовной культуре, других сферах культуры.

Фундаментальная культурология включает в себя несколько основных направлений:
1. Социальная культурология: исследует процессы и явления, которые порождаются людьми с ходе их совместной жизнедеятельности. При этом человек рассматривается не как личность, обладающая индивидуальными уникальными чертами, а как условный функциональный субъект культурных процессов;
2. Психология культуры (психологическая антропология) об­ращает внимание в основном на человека, являющегося носите­лем той или иной культуры. Основной акцент делается на изуче­нии норм и ценностей, которые лежат в основе любой культуры, а также процессов, в ходе которых человек усваивает эти нормы и ценности;
3. Культурная семантика изучает культурные феномены как тексты — систему информационных носителей, с помощью кото­рых кодируется, хранится и транслируется вся социально значимая информация. При этом тексты могут быть выражены не только вербально (с помощью слов), но и невербально, а также с помощью символов, в любых продуктах человеческой деятельности. Основное внимание при этом обращается на процессы коммуникации между
людьми в обществе;
4. История культурологии рассматривает историю и механизм появления и развития тех или иных концепций и теорий культуры. Значение истории культурологии для культурологической науки так же велико, как значение истории философии для философии. Эти области знания составляют значительный массив собственно куль­ турологического и философского знания, а современные теоретиче­ ские конструкты опираются на результаты размышлений предшест­венников. История культурологии может быть рассмотрена не только как самостоятельный раздел науки, но и как часть социаль­ной, психологической антропологии и культурной семантики.

Самый высокий (первый) уровень исследования и обобщений в социальной культурологии представляет собой обобщение закономерностей, определяющих культурные явления и процессы как особые категории человеческо­го существования.
Это уровень общей теории культуры, рассматри­вающий ее как основной результат коллективной жизнедеятельно­сти людей. На этом уровне создаётся понятийный аппарат культу­рологии, разрабатывается методология и методика исследования феноменов культуры. Кроме того, создаются общие объяснительные концепции структуры культуры, ее типологии и динамики, рассматриваются взаимосвязи культуры и природы, культуры и ци­вилизации, изучаются функции культуры.
На втором уровне исследования предметом анализа являются культурные системы, такие, как язык, мораль, этничность и т.д.
Для их изучения создаются такие направления исследования, как:
Социология культуры , изучающая культуру классов, сословий, социальных групп, политических и конфессиональных струк­тур и т.д.;
Этнокультурология, исследующая культурные системы, складывающиеся по этническому признаку;
Историческая культурология, изучающая различные историче­ские варианты социокультурных систем (индо-буддийский тип культуры, исламскую культуру и т.п.).

Третий уровень исследования связан с анализом культурных форм — базовых образцов, воспроизводимых в каждой конкретной культуре.
Примерами таких культурных форм являются: нормы и стереотипы сознания и поведения людей в разных стандартных си­туациях (традиция приветствовать людей при встрече), эталонные образцы и стили (господствующие художественные стили) и т.д.
Исследователи считают, что именно культурные формы служат ба­зовой единицей, «клеточкой» культуры. Некоторые культурные формы распространены так широко по всему миру, что их называ­ют культурными универсалиями.
И, наконец, последний (четвёртый ) уровень исследования выводит нас на анализ собственно фактов культуры, их принято называть арте­фактами.
Они представляют собой частные случаи реализации культурных форм, варьирующихся в зависимости от конкретных обстоятельств места и времени. Так, традиционный свадебный или похоронный обряд является культурной формой.

Психология культуры (культурная антропология)
На первом уровне исследования психология культуры имеет своей целью изучение личности как носителя и интерпретатора культуры. Результатом исследования является общая социокультур­ная теория личности, которая показывает, как детерминируется по­ведение человека в культуре, а также анализирует причины нару­шения этой регуляции, выявляя общие закономерности формиро­вания культурно обусловленных черт личности.
Поскольку все процессы, излучающиеся на втором уровне пси­хологии культуры, осуществляются в процессе социального взаимо­действия, важнейшим направлением исследования также становит­ся изучение процессов коммуникации (общения) и взаимодействия людей в обществе.

Третий уровень исследования связан с изучением механизмов использования индивидом обретенных культурных знаний и навы­ков. Изучаются комплексы устойчивых социокультурных стереоти­пов, существующие в сознании людей.
Речь идет о совокупности определенных социокультурных установок сознания и поведения, усвоенных человеком в процессе социализации и инкультурации до автоматизма, и работающих поэтому без участия сознания.
Эти ус­тановки можно назвать национальным характером. По сути дела он представляет собой культурные формы, усвоенные отдельным чело­веком. Это те «кирпичики», из которых складывается комплекс присущих целому народу черт, нравов и обычаев.
Четвертый уровень исследования предполагает анализ творче­ской деятельности человека, в ходе которой создаются все новации в культуре. При этом речь идет не только о гениях, открытия кото­рых становятся частью мировой культуры, но и об обычных людях, процесс усвоения которыми новых для них знаний тоже является творчеством.
Иными словами, на этом уровне изучается, как чело­век способен преодолеть традиционные культурные нормы и сте­реотипы, создавая что-то новое.

Социализация - Процесс усвоения индивидом социальных норм, культурных ценностей и образцов поведения общества.
Он включает в себя передачу и овладение знаниями, умениями, навыками, формирование ценностей, идеалов, норм и правил социального поведения.
В социологической науке принято выделять два основных типа социализации:
первичная — усвоение норм и ценностей ребенком;
вторичная — усвоение новых норм и ценностей взрослым человеком.
Социализация представляет собой совокупность агентов и институтов, формирующих, направляющих, стимулирующих, ограничивающих становление личности человека.
Агенты социализации — это конкретные люди, ответственные за обучение культурным нормам и социальным ценностям.
Институты социализации — учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его

Инкультурация - продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры; изучение и передача культуры от одного поколения к другим.
Термин введен Херсковицем в работе «Человек и его работа. Наука культурной антропологии» (1948). Приблизительно в то же время Клакхон ввел аналогичный по смыслу термин «культурализация», т.к. существовавший к тому времени термин «социализация» не охватывал процессов усвоения когнитивных аспектов культуры (знаний, верований, ценностей и т.п.). И. обозначала и процесс приобщения к культуре и результат этого процесса.
Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков, например типы общения с другими людьми, формы контроля собственного поведения и эмоций, способы удовлетворения основных потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т.д. В результате инкультурации появляется эмоциональное и поведенческое сходство человека с другими членами данной культуры и отличие от представителей других культур.

В инкультурации обычно выделяют две основные стадии — первичную (начальную) и вторичную (взрослую).
Первичная стадия, начинающаяся с рождения ребенка и продолжающаяся до завершения подросткового возраста, представляет собой процесс воспитания и обучения детей. В этот период дети усваивают важнейшие элементы своей культуры, приобретают навыки, необходимые для нормальной социокультурной жизни.
Вторичная стадии инкультурации касается взрослых, так как вхождение человека в культуру не заканчивается с достижением человеком совершеннолетия. На второй стадии инкультурации у человека развита способность к самостоятельному освоению социокультурного окружения в пределах, установленных в данном обществе, он умеет комбинировать полученные знания и навыки для решения собственных жизненно важных проблем, принимать решения, которые могут быть значимы как для него, так и для других людей, имеет право участвовать в действиях, которые могут привести к значительным социокультурным изменениям.
Процесс инкультурации сложнее процесса социализации, и усвоение социальных законов жизни происходит гораздо быстрее, чем усвоение культурных норм, ценностей, традиций и обычаев.
Адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация — приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.

Исследованием процессов аккультурации стали заниматься в начале XX в. американские культурные антропологи Р. Редфилд, Р. Линтон и М. Херсковиц. Сначала они рассматривали аккультурацию как результат длительного контакта групп, представляющих разные культуры, который выражался в изменении исходных культурных моделей в одной или обеих группах (в зависимости от удельного веса взаимодействующих групп).
Однако постепенно исследователи отошли от понимания аккультурации только как группового феномена и стали рассматривать ее на уровне психологии индивида, представляя процесс аккультурации как изменение ценностных ориентации, ролевого поведения, социальных установок индивида.
В настоящее время термин «аккультурация» используется для обозначения процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором все или часть представителей одной культуры (реципиенты) перенимают нормы, ценности и традиции другой (у культуры донора). Можно сказать, что на уровне отдельного человека аккультурация — это процесс усвоения знаний и навыков, необходимых для жизни в чужой культуре.
Аккультурация

Исследования в области аккультурации особенно интенсифицировались в конце XX в. Это связано с миграционным бумом, который переживает человечество и который проявляется во все возрастающем обмене студентами, специалистами, а также в массовых переселениях.
Основные стратегии аккультурации
В процессе аккультурации человек вынужден одновременно решать две проблемы — сохранение своей культурной идентичности и включение в чужую культуру. Комбинация возможных вариантов решения этих проблем дает основные стратегии аккультурации:
ассимиляция — вариант аккультурации, при котором человек полностью принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь при этом от своих норм и ценностей;
сепарация — отрицание чужой культуры при сохранении идентификации со своей культурой. В этом случае представители недоминантной группы предпочитают большую или меньшую степень изоляции от доминантной культуры. Стратегия изоляции, на которой настаивают представители господствующей культуры, называется сегрегацией;
маргинализация — вариант аккультурации, проявляющийся в потере идентичности с собственной культурой и отсутствии идентификации с культурой большинства. Эта ситуация возникает из-за невозможности поддерживать собственную идентичность (обычно в силу каких-то внешних причин) и отсутствия интереса к получению новой идентичности (возможно, из-за дискриминации или сегрегации со стороны этой культуры);
интеграция — идентификация как со старой культурой, так и с новой.

САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ ЛИЧНОСТИ
Идентификация - уподобление, отождествление с кем-либо, чем-либо.
Термин, применяемый для описания индивидов и групп в качестве относительно устойчивых, «тождественных самим себе» целостностей.
Идентичность есть не свойство (т.е. нечто присущее индивиду изначально), но отношение. Она формируется, закрепляется (или, напротив, переопределяется, трансформируется) только в ходе социального взаимодействия.
Уровни идентичности:
Семейно-клановый
Социально-профессиональный
Национально-территориальный
Религиозно-идеологический
Эволюционно-видовой.
Половой уровень
Духовный уровень

Данное направление культурологии изучает знаковую и коммуникативную функцию культуры.
Ведь любой процесс, происходящий в культуре, невозможен без постоянного общения людей между собой. Поэтому культурология закономерно изучает механизмы обмена информацией между людь­ми в обществе.
Общение людей невозможно без единого языка, по­нятного для всех членов данного общества. При этом важно пом­нить, что языком являются не только слова, но и другие системы символов — рисунки, знаки, эмблемы, материальные предметы, об­ряды и ритуалы. Исследование всех многообразных языков социаль­ной коммуникации, механизмов их действия, принципов формиро­вания и функционирования является задачей культурной семантики.
На первом уровне исследования культурная семантика создает общую теорию семантических порядков в культуре, которая описыва­ет процессы накопления, фиксации и трансляции социокультурно­го опыта различных обществ. При этом важно выявить общую структуру семантического поля культуры, проследить динамику процессов социальной коммуникации, создать типологию семанти­ческих объектов, разработать методологию исследований.
Культурная семантика

Второй уровень ориентирован на изучение семантических сис­тем, среди которых:
система межличностного информационного обмена, обеспе­чивающая взаимодействие между людьми в обществе. Это происходит на основе использования вербальных (словесных) и невербальных средств общения;
система массовой информации, которая обеспечивает одно­ временную передачу социально значимой информации боль­шому числу людей;
система социальной идентификации, представляющая совокуп­ность индивидуальных имен и названий, символов, эмблем, а также символических действий (обрядов и ритуалов), с помощью которых обозначаются люди, вещи, территории и т.д.;
система хранения и передачи информации в виде материальных памятников, текстов и других форм.
На третьем уровне анализируются семантические формы. Речь идет о том, что все культурные формы в большей или меньшей степени обладают семантическими характеристиками, так как любая вещь, созданная руками человека, непременно обладает чертами знака. По­этому найденный археологами черепок от глиняного сосуда способен сообщить довольно много информации о том обществе, в котором он использовался. Семантические формы представляют собой те образцы, которые воплощают в себе тот или иной семантический образ, способ символизации каких-то смыслов, идей или ценностей.
Эти формы воплощаются в конкретных объектах, артефактах культуры.
Изучением семантических признаков отдельных артефак­тов, выявлением их индивидуальных признаков занимаются на чет­вертом уровне исследований.

Основная задача - изучение и формирование технологии целенаправленного управления культурными процессами.
Для этого, прежде всего, нужно решить, какими сферами культуры нужно управлять, определить цели, объекты воз­действия, определить используемые методы и средства воздействия.
Решением прикладных проблем традиционно занимаются так назы­ваемые культурные институты, к которым относятся государственные учреждения политико-идеологического и законотворческого профиля, разнообразные общественные организации (политические партии, профсоюзы), воспитательные, просветительские и образовательные за­ведения, средства массовой информации, издательства, рекламные и туристические структуры, вся система физкультуры и профессионально­го спорта.
Все эти культурные институты задают нормативные образцы и призваны регулировать ценностные ориентации людей. Важнейшей задачей при этом является выработка общей культурной политики госу­дарства и общества.
Для этого нужно разработать ценностные ориенти­ры общества, социальные нормы взаимодействия между людьми, сфор­мулировать конкретные цели для каждого культурного института. Ре­зультатом становится принятая национальная и религиозная политика государства, узловые моменты национально-государственной идеологии.
Прикладная культурология