Древний Восток

На повестке дня:
1. Характерные черты древневосточного общества.
2. Правовое положение групп населения.
3. Сословные группы в странах Древнего Востока:
3.1. Сословия в вавилонском царстве (авилумы, мушкенумы, вардумы).
3.2. Варновое деление в Древней Индии (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудпы).
4. Патриархальное рабство.

Характерные черты древневосточного общества
Древним Востоком обычно называется совокупность древнейших цивилизационных образований. К их числу относят: культуры Междуречья – Шумер, Вавилон, Ассирия; Древний Египет, Древнюю Индию, Древний Китай.
Понятие Востока в исторической науке используется не столько как географическое, сколько как цивилизационное.

I. Для восточного общества были характерны следующие черты: патриархальность. Ее сохранению способствовало господство натурального хозяйства, устойчивость государственных форм собственности на землю, крайне медленное развитие индивидуальной частной собственности; коллективизм Древневосточные цивилизации можно отнести к цивилизациям земледельческого типа. Хозяйственная деятельность в этих регионах была возможна только при наличии сложных ирригационных систем, регулирующих режим стока великих рек.
II. Рабовладельческие общества, однако рабство носит специфический характер, так называемый «восточный тип рабства». Рабы, как и земля, принадлежат государству и используются, в основном, на общественных работах.
III. Традиционность - это подтверждает то обстоятельство, что основы социальной структуры, государственности и права древневосточных обществ пережили века.
IV. Религиозность. Религия определяла образ жизни человека. Человек был ориентирован на духовное самосовершенствование.
V. Почти одновременно в различных регионах Древнего Востока возникли развитые правовые культуры с более совершенным, чем при родовом строе, уровнем развития правовой системы.

VI. Характер власти – деспотический, предполагавшим жесткую централизацию власти и ее сакрализацию. Глава государства не имел никаких ограничений, мало того, его власть обожествлялась, а сам он, зачастую, воспринимался подданными как бог или сын бога. Кроме теократичности, власть была строго централизована и иерархиезирована.
VII. Характеристика определяет особенности социально-политического устройства. Во всех древневосточных цивилизациях очень рано происходит процесс классообразования, сословная структура общества была связана с развитым разделением труда. В любом обществе есть социальное неравенство, люди распределяются на слои (страты). В древневосточных культурах изменение социального статуса было затруднено, человек был накрепко привязан к своей социальной группе, своему классу или страте (как, например, в Индии, с ее кастовой системой). От рождения судьба человека, возможности личностного развития почти всецело определяются принадлежностью к социальной группе (каста, род, клан, община и т. п.), за которой закрепляются определенный вид трудовой деятельности и профессия. Особую роль среди прочих социальных групп играет жречество. Значительной особенностью социально-политического устройства древневосточных цивилизаций является наличие большого, сложно организованного и иерархиезированного бюрократического аппарата.

Правовое положение групп населения
Каждый из трех основных классов древневосточного общества не был монолитен и однороден, а состоял из различных слоев, различавшихся между собой по юридическому и бытовому положению, имущественной состоятельности и сословной принадлежности. Сословия – это группы людей, различающиеся по своему правовому и престижному положению. Древность знает всего три главных сословных статуса, дифференцируемых по степени свободы, с которой люди могут распоряжаться собой, т. е., по степени их формальной независимости от других людей:

1) полноправные граждане, принадлежащие к самоуправляющейся структуре общинного типа; их жизнь в широких пределах направляется ими самими;
2) неполноправные граждане, жизнь которых в широких пределах регламентируется другими лицами, от которых они считаются формально зависимыми, – частными людьми или государством как особым учреждением (а не воплощением социума), – это клиенты, илоты, «царские люди» и др.;
3) рабы – люди, считающиеся движимым имуществом другого человека, который может произвольно распоряжаться их временем и силами, а также волен продать их, подарить или освободить.

Сословное деление весьма сложным образом соотносится с классовым. Так, господствующий класс состоит преимущественно из людей первого сословия, но включает и лиц второго сословия; с другой стороны, люди первого сословия, как и люди второго, могут быть зависимыми и даже подневольниками; общинники могут вовсе не эксплуатироваться, а могут принадлежать к классу зависимых; наконец, рабы могут эксплуатироваться и как подневольники, и как зависимые.

Сословия в вавилонском царстве

Авилумы пользовались общинным самоуправлением, но в большинстве своем платили подати царю.
Мушкенумы не входили в общины и не имели самоуправления. Они отдавали себя под покровительство царя, чтобы получить от него земельный надел, и сидели отдельными мелкими хозяйствами на царской земле (на них и лежало основное бремя податей; кроме того, особые группы мушкенумов несли воинскую повинность как военные колонисты или находились на иной царской службе).
Вардумы были частными рабами, их покупали и продавали.

Гово­рить о всех категориях рабов в Вавилоне только как об объектах права, полностью лишенных правоспособности, было бы неверным.
В значительной мере это связано с тем, что рабский труд не стал в странах Древнего Востока доминирую­щим в системе общественного производства. Он приме­нялся главным образом в царско-храмовом и крайне редко в частно-общинном хозяйстве. В Вавилоне широко использовался труд других категорий зависимого люда: наемных работников, издольщиков-арендаторов, поло­жение которых было не намного лучше положения ра­бов.
Правовые различия между этими социальными груп­пами особенно ярко проявились в положениях, касаю­щихся охраны здоровья, чести их самих и их детей, — нормах о преступлениях, наказываемых по принципу талиона (ст. 196—205 и др.). Интересно в связи с этим отметить и такую особенность ЗХ: вопреки более стро­гому наказанию за преступления против личности авилума по сравнению с мушкенумом, имущественные пра­ва «царских людей» — мушкенумов (как и самого дворца или храма) защищались, напротив, более строго (ст. 8 и др.).

Варновое деление в древней Индии

Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшьях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы — Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев.
Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов.
Особая воинская верхушка, военная аристократия — кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории "вратья-кшатриев", т.е. кшатриев по обету, а не по рождению.
Название третьей варны "вайшии" произошло от слова "виш" — народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников.
С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую.

В основе этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная ступень разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого. В таком разделении труда уже были заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой аристократией простого народа.
Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах — "самскараз", за исключением самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий.
Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне.

Патриархальное рабство
Патриархальное рабство - начальная форма рабства, связанная с натуральным хозяйством патриархальной семьи.
Патриархальное рабство не со­став­ля­ло ос­но­вы про­изводства и бы­ло рас­счи­та­но на удов­ле­тво­ре­ние по­треб­но­стей пат­ри­ар­халь­ной се­мьи, в со­став ко­то­рой ра­бы вхо­ди­ли как наи­бо­лее бес­прав­ные чле­ны. Они жи­ли в од­ном до­ме с хо­зяи­ном, час­то име­ли собственные се­мьи; ра­бы­ни мог­ли быть на­лож­ни­ца­ми хо­зяи­на, их де­ти вклю­ча­лись в чис­ло на­след­ни­ков. В це­лом патриархальное рабство ха­рак­те­ри­зо­ва­лось от­но­си­тель­но лёг­ким по­ло­же­ни­ем ра­бов, хо­тя из­вест­ны слу­чаи (например, у ин­дей­цев Се­ве­ро-За­па­да Северной Аме­ри­ки) чрез­вы­чай­но жес­то­ко­го об­ра­ще­ния с до­маш­ни­ми ра­ба­ми.

Специфика патриархального рабства
Патриархальное рабство является первоначальной формой рабства. Оно возникло на территории Древнего Востока. Одним из первых государств, где существовало патриархальное рабство, стала Палестина. Особенности патриархального рабства заключаются в следующем:
1) Патриархальное рабство очень сильно отличалось от классического. Одна из особенностей – отношения между рабовладельцем и самим рабом. В данном случае раб был как младший член семьи рабовладельцев;
2) Условия проживания раба при патриархальном рабстве имели свои определенные черты: например, раб мог жить как вне дома хозяев, так и в одном доме вместе с остальными. К тому же, рабу разрешалось завтракать, обедать и ужинать вместе с хозяевами, его рацион ничем не отличался от рациона остальных;
3) Рабы при патриархальном рабстве имели право заводить семьи с другими рабами, а их детей необязательно отдавали в другие семьи;

4) Рабы могли накопить достаточное количество средств для того, чтобы откупить от владельцев и стать свободными. Но немногие стремились к этому. Связано это с тем, что в принципе рабы понимали, что они никогда не смогут владеть тем набором прав и свобод, которыми владеют свободные от рождения граждане. Поэтому им было невыгодно откупаться от хозяев, такие случае были редкостью и скорее исключением;
5) Рабы имели право на наследство от своих хозяев. Хозяева также нередко одаривали рабов, которые особо отличались своим трудолюбием и стремлением внести вклад в развитие семьи.
При патриархальной форме рабовладения рыночные отношения гораздо слабее, чем при классическом рабстве. Также при патриархальной форме не требовалось большого количества рабов, поскольку они не принимали участия в масштабной работе, а скорее использовались для того, чтобы исполнять все пожелания и капризы своих господ.