Введение в историю. Значение понятия история

Значение понятия «история»:
«происшествие», «случай», «рассказ», «повествование»;
реальность прошлого, бытие природы, общества и человека в прошлом, процесс развития природы и общества;
это наука об обществе и о человеке во всем многообразии их прошлого,в их развитии и изменении;

Предмет истории
Общество;
Общество прошлого(история исследует социальную реальность, переставшую или перестающую быть настоящим)
Общество во всем многообразии его прошлого, т.к. история ищет не только повторение, типичность в прошедших эпохах и событиях, но и уникальность, единичность, неповторимость;

Предмет истории
Человек в прошлом, потому что история есть наука о человеке, она исследует прошлое общества как процесс, творимый людьми, проявление и результат человеческой деятельности, человеческой субъективности;
Общество и человек в их развитии и изменении (анализ социальной реальности)

Пространство и время истории
История не признает ничего застывшего, неподвижного. Изменчиво пространство, в котором разворачивается исторический процесс.
Под влиянием общества изменяется природно-географическая среда.
В процессе своей истории общество само формирует пространство, является его творцом.

Историческое пространство-это условие и результат исторического развития общества
Историческое время-это время людей, деятельность которых определяет содержание исторического процесса (мыслители, творцы культуры, цивилизации и народы давно ушедших эпох)

Едина ли история? Акцент на единство
История на первый взгляд хаотична: она состоит из уникальных событий, случайных явлений, неповторимых человеческих судеб.
Историки и философы утверждают, что вопрос о единстве истории – это вопрос о ее смысле и целях.

Единство истории
Основы христианской концепции единства истории заложены святым Августином Блаженным (354-430) в трактате «О граде Божием». Единство истории, движущейся от Сотворения мира ко второму пришествию Иисуса Христа,-это единство Божественной воли, воплощенной в созданном Ею человечестве.

Единство истории
Идея единства истории у мыслителей эпохи Просвещения XYIII в. Движение истории –это прогресс (на основе развитии культуры, науки и просвещения), смена низших форм высшими.
Понимание истории как Божественного промысла, творения Божественной воли было отвергнуто рационализмом (основан на аргументах разума, науки).

В философии немецкого мыслителя Г. Гегеля (1770-1831) история представляла собой этапы развития абсолютной идеи, воплощавшейся в государстве. Коренным свойством абсолютной идеи является идея свободы, поэтому всемирная история идет по пути осознания этой идеи. Все, что от него отклоняется, не принадлежит истории. Гегель ограничивал всемирную историю историей государств и народов, дух которых на разных ступенях общественного развития выражал определенный принцип , присущий абсолютной идее, «мировому духу».

История движется с Востока на Запад. В Передней Азии и Египте «мировой дух» пережил детство, в Древней Греции и Древнем Риме- юность и зрелость, в германо-христианской Европе- «бодрую старость».
Все остальные народы причислялись Гегелем к «неисторическим»: их существование не было включено в сферу бытия абсолютной идеи либо, выполнив свое предназначение, они покинули историческую арену.

Немецкий мыслитель К. Маркс (1818-1883), разделяя идею Гегеля об истории как о преемственном, имеющем определенные стадии, закономерном, саморазвивающемся процессе, основу единства всемирной истории видел в единстве материального мира, материального производства.
История, по Марксу,есть процесс естественно-исторической смены общественно-экономических формаций (исторически определенных типов общества).

Единство истории по К. Марксу
Естественным этот процесс является потому, что в его основе лежат законы, над которыми не властна воля отдельных людей и социальных общностей (закон соответствия производительных сил и производственных отношений, закон классовой борьбы и социальной революции и др.)
Историческим этот процесс называется потому, что его законы реализуются в деятельности людей, классов, партий, сознательно ставящих определенные цели.

Единство истории по К. Ясперсу
Размышляя о концепциях Августина, Гегеля, Маркса, немецкий философ К. Ясперс (1883-1969) отмечал:
«В знании о целостности отбрасывается наибольшая масса человеческой реальности, целые народы, эпохи и культуры отбрасываются как не имеющие значение для истории»

Единство истории по К. Ясперсу
Ясперс связывал единство мировой истории с эпохой «осевого времени» (между 800 и 200 гг.до н.э.), в различных регионах мира независимо друг от друга «были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей».

Стадиальные концепции развития истории
Во второй половине 20 века идеи единства истории получила обоснование в стадиальных концепциях развития. Наиболее популярная теория американского историка и социолога О. Тоффлера (род.1928): все народы проходят (пусть и по-своему) через стадии аграрного, индустриального и постиндустриального общества.

Многообразие истории
Теории локальных цивилизаций подчеркивают многообразие путей и форм исторического развития народов и отвергают «образцовые», универсальные тенденции.
Начало этой теории положено итальянским мыслителем Дж. Вико (1668-1744). У всех народов общие этапы развития: «век богов» сменятся «веком героев», «век героев»- «веком людей».

«Век людей»порождает «новое варварство», общество приходит в упадок и гибнет, с тем чтобы вновь повторить этот вечный цикл, непрестанное круговращение.
Каждый народ проходит этот цикл по-своему, у истории множество путей и культур.
Российский историк Н. Я. Данилевский (1822-1885): «поле истории нужно исходить во всех направлениях».
О. Шпенглер (1880-1936): «Всемирная история представляет собой не линейный, преемственный и прогрессивный процесс, а ряд независимых друг от друга циклов.

Каждый из таких циклов характеризует развитие замкнутых, непересекающихся, уникальных культур: индийской, вавилонской, китайской, египетской, греко-римской, арабо-византийской, западноевропейской и культуры майя.
Первоначало каждой культуры- единая и единственная в своем роде «душа», которая не может быть познана рационально и выражена иначе, чем символически.
Культуры не проницаемы, изолированы и замкнуты. Подобно живым организмам, они рождаются из «безграничного и бесконеч-ного», расцветают, заболевают и умирают.

Эти стадии одинаковые для всех обществ, но всемирной истории, как таковой, по Шпенглеру, нет, а есть параллельное существование разделенных по времени и пространстве культур.
По мнению А. Тойнби, тезис о единстве цивилизации является ложной концепцией. Цивилизации (21, 30) развиваются независимо одна от другой по общим законам, свойственным их рождению, росту, надлому (порождают универсальные государства и высшие религии), распаду и гибели.

Едина ли история?
У ученых нет однозначного ответа.
Человечество не может справится с вызовом времени, не преодолев разобщенности и не признав единства прошлого, настоящего и будущего. Единства, не отрицающего многообразия-народов, культур, цивилизаций, обществ.

Проблемы периодизации
Периодизация всегда условна, потребность в ней определяется необходимостью определенным образом систематизировать исторический процесс, выделить в нем обладающие внутренним единством этапы.
1. К французским мыслителям 18 в. восходит разделение исторического процесса на стадии дикости, варварства и цивилизации.

2. с марксистским учением связана периодизация всемирной истории на первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации.
3. Современная периодизация опирается на представления о последовательной смене обществ аграрного, индустриального и постиндустриального типов

ВЫУЧИТЬ!!!!!
Периодизация исторического процесса по эпохам:
1. первобытность (2,5 млн.лет назад-4-3 т.л.до н.э.);
2. древность (4-3 т.л.до н.э.-5 в.н.э.);
3. Средневековье (5-конц 15 в.);
Новое время (конец 15-начало 20 вв.);
Новейшая история (20-начало 21 вв.)

Социальное познание и историческая наука
История-это социальная (общественная) наука, она обращена к познанию общества.
Особенности социального познания и исторической науки:
1. социальное познание- самопознание общества. Объект и субъект познания совпадают.
2. на процесс и результаты социального познания значительное влияние оказывают личность исследователя, его потребности, интересы, взгляды.

3.Влияет на социальное познание и то, что исследователь выражает интересы и ценности определенной социальной группы, к которой он принадлежит.
4. Социальное познание всегда непосредственно связано с жизнью людей, их практической деятельностью.

Историческое событие и исторический факт
Историки 19 века считали, что исторический факт- это то, что было в прошлом, это событие, произошедшее в определенное время и в определенном месте.
Выдержавшие проверку на достоверность источники дают определенную сумму фактов, которые тождественны исторической реальности прошлого.
Задача историка сводилась к изложению добытых фактов, сообщению их читателю в полном, точном, свободном от интерпретаций и оценок виде.