Презентации, проекты, доклады в PowerPoint на любую тему

МАТЕМАТИКА. ШАР. КУБ. ПАРАЛЛЕЛЕПИПЕД МАТЕМАТИКА. ШАР. КУБ. ПАРАЛЛЕЛЕПИПЕД

ПЛАСТИЧЕСКАЯ АНАТОМИЯ ЧЕЛОВЕКА    – наука о строении внешней формы  тела в покое и в движении, наука о пропорциях. СКЕЛЕТ  является твердой, но вместе с тем подвижной основой фигуры человека. Вместе с мышцами костяк образует подвижные части тела и определяет их форму. Центральной частью человеческой фигуры является туловище.  Форма верхней части туловища образуется грудной клеткой, напоминающей спереди сплющенный овал, и лопатками.  Нижняя часть туловища - таз - соединяется с бедерными костями в тазобедерных суставах, которые позволяют двигаться бедрам вперед (сгибания), кнаружи (отведения) и назад (разгибания).   При помощи плечевого сустава рука соединяется с плечевым поясом. Над суставом лежит лопаточный выступ. Внизу плечевая кость сочленяется с предплечьем при помощи локтевого сустава. Кости кисти хорошо заметны с тыльной стороны ладони. Бедро соединяется с голенью коленным суставом.  Скелет стопы образует свод, опирающийся на землю пяткой и передними концами плюсневых костей, которые сочленяются с фалангами пальцев. 

ЖИЛ БЫЛ МЕДВЕДЬ, ОН ОЧЕНЬ ЛЮБИЛ ИГРАТЬ ГЕОМЕТРИЧЕСКИМИ ФИГУРАМИ, ТОЛЬКО ОН НЕ ЗНАЛ, КАК ОНИ НАЗЫВАЮТЬСЯ? Из фигур он любил составлять бусы

Общее понятие об электрическом токе Электрический ток представляет собой направленное движение электрических зарядов — электронов. Непрерывное движение электронов в замкнутой цепи от источника (генератора), вырабатывающего их, до потребителя (электродвигателей, лампочек освещения и т. д.) по проводнику (проводу), соединяющему эти элементы, называется электрическим током. Электродвижущей силой (э. д. с.) называется работа, затрачиваемая источником электрической энергии на перемещение электронов по замкнутой цепи. Электродвижущая сила и напряжение измеряются в вольтах (в), а сила тока — в амперах (а). Электрическая цепь Набор устройств, по которым течет электрический ток, называется электрической цепью. Электрические цепи изучают в разделе электротехника

Правило суммарный заряд молекулы в ОВР равен нулю!!! Суммарный заряд в молекуле рассчитывается исходя из числа атомов в ней, например: Н+12О-2 Число атомов водорода в молекуле воды – два, у каждого заряд +1, следовательно при сложении мы получаем - +1+ (+1) =+2. К заряду водородов прибавляем заряд кислорода - -2 получаем: +2 + (-2)=0, что подтверждает правило. Определение степеней окисления. Постоянные степени окисления: Степень окисления (далее С.О.) простого вещества = 0 ( Cu0 , H20, Na0,Cl20, C600 …); С.О. металлов I-ой группы главной подгруппы в соединении = +1 (Na+1 и т.д.); С.О. металлов II-ой группы главной подгруппы в соединении = +2 (Сa+1 и т.д.); С.О. элементов III-ой группы главной подгруппы в соединении = +3 (Al+3 и т.д.);

1. Правовые источниками судебной системы РФ Правовыми источниками регулирующими судебную систему Российской Федерации является: - Конституция Российской Федерации - ФКЗ «О судебной системе Российской Федерации» Правовые источниками судебной системы РФ

В патопсихологии и нейропсихологии мышление относят к одной из высших психических функций. Оно рассматривается как деятельность, имеющая мотив, цель, систему действий и операций, результат и контроль. Мышление — высшая ступень человеческого познания, процесс отражения в мозге окружающего реального мира, основанный на двух принципиально различных психофизиологических механизмах: образования и непрерывного пополнения запаса понятий, представлений и вывода новых суждений и умозаключений. Мышление позволяет получить знание о таких объектах, свойствах и отношениях окружающего мира, которые не могут быть непосредственно восприняты при помощи первой сигнальной системы. Формы и законы мышления составляют предмет рассмотрения логики, а психофизиологические механизмы — соответственно, психологии и физиологии. С точки зрения физиологии и психологии, это определение является наиболее верным. Физиологическая основа мышления — работа коры больших полушарий. Ей характерны процессы, общие для нервной системы, в основном сочетание доминирующего возбуждения с окружающим его торможением. Нейрофизиология В настоящее время  нейрофизиологические основы мышления до конца не известны.

Содержание: 2. Упражнение на автоматизацию изолированного звука [Р] 3. Упражнения на автоматизацию звука [Р] в слогах 4. Упражнения на автоматизацию звука [Р] в словах 1. Подготовительные упражнения для постановки звука [Р] 5. Игровое задание для развития пальцев рук со стихотворением «Горошки» Описание: широко открыть рот. Широкий расслабленный язык поднять к верхней губе. Прогнуть среднюю часть языка, загнув кверху боковые края. Упражнение «Чашечка» Язычок наш поумнел Чашку сделать он сумел. Можно чай туда налить И с конфетами попить. 1. Подготовительные упражнения для постановки звука [Р] Упражнение «Лошадка» Я - весёлая лошадка, тёмная как шоколадка. Язычком пощёлкай громко - Стук копыт услышишь звонкий. Описание: улыбнуться, поцокать языком (лошадка скачет)

«Как у маленького деревца, еле поднявшегося над землей, заботливый садовник укрепляет корень, от мощности которого зависит жизнь растения на протяжении нескольких десятилетий, так педагог должен заботиться о воспитании у своих детей чувства бесконечной любви к Родине» В. А. Сухомлинский. Познавательные занятия

МІРА Філософська категорія, що висловлює діалектичну єдність якісних та кількісних характеристик об’єкту. Якість будь-якого об’єкту органічно пов’язана з певною кількістю. У рамках даної міри кількісні характеристики можуть змінюватися за рахунок зміни числа, розмірів, порядку, зв’язку елементів, швидкості руху, ступеню розвитку і т.і. Міра вказує границю, за якою зміна кількості тягне за собою зміну якості об’єкту і навпаки. Іерархії об’єктів відповідає іерархія мір. Умеренный, например, мероприятие, мерещится ИЗМЕРЕНИЕ - ВИМІРЮВАННЯ Людина – міра усіх речей (Протагор) Ріка Мера (Росія) Гора Меру,Гімалаї Біблейський принцип - Міра за міру

Понятие о металлургии Металлургия- это наука о промышленных способах получения металлов. Различают черную и цветную металлургию. К черной металлургии относится производство железа и его сплавов, а к цветной-производство всех остальных металлов и сплавов. Понятие о металлургии Черная металлургия заключается в обработке железа и всех сплавов, в котором оно присутствует. Также эта отрасль подразумевает извлечение из недр земли и последующее обогащение руд черных металлов, сталелитейное и чугунолитейное производство, прокат заготовок, производство ферросплавов. К цветной металлургии причисляют работу с рудой любого металла, кроме железа. Кстати, цветные металлы условно делят на две большие группы: - Тяжелые (никель, олово, свинец, медь). - Легкие (титан,

Производительность труда в чеках показатель по аптекам 2017/2018 Производительность труда в чеках показатель по аптекам за 2018 от лидеров к отстающим

Будь природе другом! Экскурсии и наблюдения

Группы животных в зависимости от употребляемой пищи Травоядные Хищные Всеядные Паразиты Внутриклеточное пищеварение одноклеточных

2018 год 11 проектов 8 проектов 52 проекта Информационно- коммуникационная инфраструктура Инфраструктура информатизации Цифровая трансформация Всего - 71 проект ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПРОГРАММА РАЗВИТИЯ ЦИФРОВОЙ ЭКОНОМИКИ И ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА НА 2016-2020 ГОДЫ выполнялись 58 проектов 1 из них 52 начаты в предыдущие годы 2 завершилась реализация 9 проектов 3 2018 год ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПРОГРАММА РАЗВИТИЯ ЦИФРОВОЙ ЭКОНОМИКИ И ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА НА 2016-2020 ГОДЫ

Антуан де Сент-Экзюпери - французский писатель, профессиональный летчик, философ и гуманист. Писатель родился 29 июня 1900 года в Леоне. Он неоднократно говорил, что «летать и писать — это одно и то же». В своем творчестве прозаик умело совмещал реальность и фантазию, все его произведения можно назвать мотивирующими и вдохновляющими.   Детские годы писателя прошли в родовом замке Ла Моль, в котором царила почти сказочная атмосфера. Чарующие сказки, семейный уют, веселые детские праздники и игры – вот из чего был соткан солнечный мир детства Антуана. Экзюпери окончил школу иезуитов в Монтре, учился в католическом пансионе в Швейцарии, а в 1917 г. году поступил в парижскую Школу изящных искусств на факультет архитектуры. Поворотным в его судьбе стал 1921 г., когда он был призван в армию и попал на курсы пилотов. Год спустя Экзюпери получил удостоверение пилота и переселился в Париж, где и обратился к писательским трудам, пока безуспешным. Лишь в 1925 г. Экзюпери нашел свое призвание — стал пилотом компании «Аэропосталь», доставлявшей почту на северное побережье Африки. Через два года его назначили начальником аэропорта в Кап-Джуби, на самом краю Сахары. В 1929 г. Экзюпери возглавил отделение своей авиакомпании в Буэнос-Айресе.

This is Simba. He is a lion. He has got a father. His father is a King. He is big and strong.

Человек Человек – высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-экономической деятельности и культуры. Понятие включает в себя общие черты, которые есть у всего человеческого рода: биологические черты, разум, речь, способность трудиться. Человек ЧЕЛОВЕК - высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-историч. деятельности и культуры. Ч.-предмет изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии, педагогики, медицины и др. Перерабатывая многообразные данные этих наук, философия даёт им определ. истолкование и осмысление. Вопрос о природе (сущности) Ч., его происхождении и назначении, месте Ч. в мире - одна из осн. проблем в истории филос. мысли. В древней кит., инд., греч. философии Ч. мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременного «порядка» и «строя» бытия (природы), как «малый мир», микрокосм (Демокрит)- отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно - как живой одухотворённый организм; см. Микрокосмос и макрокосмос). Ч. содержит в себе все осн. элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом инд. философией, граница между живыми существами (растениями, животными, Ч., богами) оказывается подвижной; однако только Ч. присуще стремление к «освобождению» от пут эмпирич. существования с его законом кармы - сансары. Согласно веданте, специфич. начало Ч. составляет атман (душа, дух, «самость», субъект), тождественный по своей внутр. сущности со всеобщим духовным началом - брахманом. В философии Аристотеля нашло выражение определяющее для антич. философии понимание Ч. как живого существа, наделённого духом, разумом («разумной душой», в отличие от сенситивной и вегетативной души) и способностью к обществ. жизни. В христианстве библейское представление о Ч. как «образе и подобии бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеч. природы в личности Христа и возможности, в силу этого, внутр. приобщения каждого человека к божеств. «благодати» (вхрист. традиции кристаллизуется термин «сверхчеловек» - лат. super-humanus). В ср.-век. философии намечается понимание личности как отличной от психофизич. индивидуальности и несводимой к к.-л. всеобщей «природе», или субстанции (телесной, душевной, духовной), как неповторимого отношения (Ришар Сен-Викторский, 12 в.). Эпоха Возрождения проникнута пафосом автономии Ч., его безграничных творч. возможностей (Пико делла Мирандола идр.). Специфичность человеч. сферы бытия остро переживается, напр., Николаем Кузанским («О предположениях» II 14). Представление Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетельстве человеч. существования («мыслю, следовательно, существую») легло в основу новоевроп. рационализма, который именно в разуме, мышлении усматривает специфич. особенность Ч., его сущность. Картезианский дуализм души и тела надолго определил постановку ант-ропологич. проблематики (см. также Психофизическая проблема). При этом тело рассматривалось как автомат, машина, общая у человека с животными (ср. программное соч. Ламетри «Человек-машина»), а душа отождествлялась с сознанием. Франклин определяет Ч. как «животное, производящее орудия». У Канта вопрос «что такое человек?» формулируется как осн. вопрос философии. Исходя из дуалистич. понимания Ч. как существа, принадлежащего двум различным мирам - природной необходимости и нравств. свободы, Кант разграничивает антропологию в «физиологич.» и «прагматич.» отношении: первая исследует то, «...что делает из человека природа...», вторая - то, «...что о н, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам» (Соч., т. 6, М., 1966, с. 351). В отталкивании как от картезианского рационализма, так и от сенсуалистич. эмпиризма 17-18 вв., в нем. философии кон. 18 - нач. 19 вв. происходит возвращение к пониманию Ч. как живой целостности, характерному для эпохи Возрождения (Гердер, Гёте, натурфилософия романтизма). Гердер называет Ч. «первым вольноотпущенником природы»: его органы чувств и телесная организация, в отличие от животных, не специализированы, более неопределённы, что составляет источник его специфич. преимущества: он сам должен формировать себя, создавая культуру. Гердер, романтики, Гегель развивают идеи историчности человеч. существования (Новалис называет историю «прикладной антропологией»). Для нем. классич. философии определяющим является представление о Ч. как о субъекте духовной деятельности, создающем мир культуры, как о носителе общезначимого сознания, всеобщего идеального начала - духа, разума. Критикуя эти идеи нем. идеализма, Фейербах осуществляет антропологич. переориентацию философии, ставя в центр её Ч., понимаемого прежде всего как чувственно-телесное существо, как живую встречу «Я» и «Ты» в их конкретности. В России антропологич. принцип в философии развивал Чернышевский. В иррационалистич. концепциях Ч. 19-20 вв. доминирующими становятся внемыслит. способности и силы (чувство, воля и т. д.). Согласно Ницше, Ч. определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. Кьеркегор выдвигает на первый план волевой акт, в котором Ч. «рождает себя», выбор, благодаря которому индивид, непосредств., природное существо, становится личностью, т. е. бытием духовным, самоопределяемым. Проблема личности - центральная для концепции Ч. в персонализме и экзистенциализме, согласно которой Ч. не может быть сведён к к.-л. «сущности» (биологической, психологической, социальной, духовной). Отрицая обществ. природу личности, экзистенциализм и персонализм разграничивают и противопоставляют понятия индивидуальности - как части природного и социального Целого и личности - как неповторимого духовного самоопределения («экзистенции»). Идеи философии жизни (Дильтей) и феноменология Гуссерля послужили исходной основой для возникновения философской антропологии мак особого течения в нем. философий 20 в. (Шелер, Плеснер, Гелен, «куль-турантропология» Э. Ротхаккера и др.), Натуралистич. подход к Ч. характерен Как для представителей традиц. фрейдизма, так и для мн. естествоиспытателей 20 в. на Западе. Ю. Н. Попов. Отвергнув идеалистич. и натуралистич. концепции Ч., марксизм подошёл К объяснению природного и социального в Ч. на основе принципа диалектико-материали-стич. монизма. Исходным пунктом марксистского понимания Ч. является трактовка его как производного от общества, как продукта и субъекта обществ.-трудовой деятельности. К. Маркс писал, что «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 3). Марксистско-ленинский анализ проблемы Ч. предполагает выявление социальной сущности, конкретно-историч. детерминации его сознания и деятельности, различных историч. форм бытия человека и его образа жизни, раскрытие соотношения социального и биологического в Ч. и Др. Обществ. истории Ч. предшествовала его естеств. предыстория: зачатки трудоподобной деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадных отношений высших животных, развитие звуковых и двигат. средств сигнализаций. Определяющим условием реализации этих предпосылок становления Ч. марксизм считает труд, возникновение которого ознаменовало собой превращение человекообразной обезьяны и человека (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 489-90). Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего существования, они приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет образ их жизни.Ч. же не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в совместном труде, преобразует их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создаёт мир материальной и духовной культуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам Ч. формируется культурой. Ч. есть живай система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретённого. Как живой организм Ч. включён в природную связь явлений и подчиняется биологич. (биофизич., биохимич., физиологич.) закономерностям, на уровне сознат. пси-хики и личности Ч. обращён К социальному бытию с его специфич. Закономерностями. Физич., морфологич. организация Ч. является высшим уровнем организаций материй в известной нам части мироздания. Ч. кристаллизует в себе всё, что накоплено человечеством в течение веков. Эта кристаллизация осуществляется и через приобщение К культурной традиции, и через механизм биологич. наследственности. Ребёнок наследует запас генетич. информации через специфически человеч. строение тела, Структуру мозга, нервной системы, задатков. Однако природные (анатомо-физиологич.) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребёнка со взрослыми. Марксизм отвергает метафизич. представления о существовании врождённых идей и способностей у Ч. Проявление биологич. закономерностей жизни Ч. носит социально обусловленный характер. Жизнь Ч. детерминируется единой системой условий, в которую входят как биологич., так и социальные элементы. При этом биологич. составляющие этой единой системы играют роль лишь необходимых условий, а не движущих сил развития. Действия Ч., образ его мыслей и чувств зависят от объективных йсторич. условий, в которых он живёт, от особенностей той социальной группы, класса, интересы которых он сознательно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни Ч. и законы сто жизни наследственно не запрограммированы. Но этого никак нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творч. деятельности, об индивидуальных особенностях дарования, крые формируются обществом, но на основе наследств. задатков. Наследств. моменты в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной системы, влияют и на характер развития наклонностей и способностей Ч. Перед каждым вступающим в жизнь Ч. простирается мир вещей и социальных образований, в которых воплощена, опредмечена деятельность предшествующих поколений. Именно этот очеловеченный мир, в котором каждый предмет и процесс как бы заряжен человеч. смыслом, социальной функцией, целью, и окружает Ч. При этом достижения человеч. культуры не даны Ч. в готовом виде в воплощающих их объективных условиях, а лишь заданы в них. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятельности - гл. условие и решающий механизм индивидуального становления Ч; Чтобы сделать эти формы своими личными спо-собностями и частью своей индивидуальности, Ч. с раннего детства вводится в такое общение со взрослыми, крое выражается в виде подражания, учения и обучения. В результате этого индивидуально развивающийся Ч. овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с представлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребёнок приобщается к бытию культуры разнообразными способами, В этом приобщении участвует каждое из «...человеческих отношений к миру - зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, желание, деятельность, любовь, словом, все органы его индивидуальности...» (М а рк с К., там же, т. 42, с. 120). В процессе приобщения к культуре у Ч, вырабатываются механизмы его самоконтроля, выражающиеся в способности волевыми усилиями регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т. п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы импульсы и составляет необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развивается человечество, тем всё более сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формирования Ч. как личности. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и грамматики, эстетич. вкусы и т. д. формируют поведение и разум Ч., делают из отд. Ч. представителя определ. образа жизни, культуры и психологии: Ч, «,..только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 2, с. 146). Критикуя представления о Ч. как изолированной монаде, Маркс подчёркивал, что Ч. всесторонне включён в контакт, общение с обществом, даже когда остаётся наедине с собой. Осознание Ч. себя как такового всегда опосредствовано его отношениями к др. людям. Каждый отд. Ч. представляет собой неповторимую индивидуальность и вместе с тем он несёт в себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта йсторич. процесса. Становление личности связано с процессом обществ. дифференциации, выделением отд. индивида из коллектива по мере развития личных прав и обязанностей. Марксистское понимание Ч. исходит из того, что Ч. может быть свободным лишь в свободном обществе, где он не только является средством осуществления обществ. целей, но выступает прежде всего как самоцель. Идеал такого общества марксизм видит в коммунистич. обществе, т. к. только в нём Ч. получит средства, дающие ему возможность полностью выявить свою индивидуальность. Источник: http://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/philosophical/articles/596/chelovek.htm

Актуальність Серцево-судинні захворювання Онкологічні захворювання Захворювання, по'вязані з порушенням метаболізму Мета - теоретично обґрунтувати та практично перевірити раціон харчування школярів середнього шкільного віку щодо вмісту в ньому антиоксидантів Завдання Теоретично обґрунтувати проблему Проаналізувати отримані результати опитування й анкетування та надати практичні рекомендації щодо покращення раціону харчування З’ясувати якісний і кількісний вміст антиоксидантів у харчуванні школярів

Жоспар І. Кіріспе. Өңештің сәулелік диагностикасы ІІ. Негізгі бөлім Өңештің ерекшеліктері Балалардағы өңештің сәулелік диагностикасы Өңеш-жұтқыншақ пен асқазанның аралығында,алдынан артына қарай қабысып орналасқан мүше. Ұзындығы 25-30см түтіктәрізді мүше болып табылады. Тапографиялық орналасуына қарай : -мойындық бөлікке -кеуделік бөлікке -Құрсақтық бөлікке бөлінеді. IV мойын омыртқа мен II-кеуде омыртқа аралығында орналасқан.

СРЕДНЕЕ ОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ — ЭТАП, КОГДА ВСЕ ПРИОБРЕТЕННЫЕ РАНЕЕ КОМПЕТЕНЦИИ ДОЛЖНЫ ИСПОЛЬЗОВАТЬСЯ В ПОЛНОЙ МЕРЕ И ПРИОБРЕСТИ ХАРАКТЕР УНИВЕРСАЛЬНЫХ КОМПЕТЕНЦИИ, СФОРМИРОВАННЫЕ В ОСНОВНОЙ ШКОЛЕ НА ПРЕДМЕТНОМ СОДЕРЖАНИИ, ТЕПЕРЬ МОГУТ БЫТЬ ПЕРЕНЕСЕНЫ НА ЖИЗНЕННЫЕ СИТУАЦИИ, НЕ ОТНОСЯЩИЕСЯ К УЧЕБЕ В ШКОЛЕ