Презентации, проекты, доклады в PowerPoint на любую тему

Апокриф Петра
Апокриф Петра
Апокалипсис Петра (или Откровение Петра) — раннехристианский текст II века, яркий пример апокалиптической литературы с эллинистическим подтекстом. Апокалипсис Петра не входит в состав Библии, но упоминается в каноне Muratorian, старейшем из сохранившихся до нашего времени списке книг Нового Завета. Климент Александрийский, по-видимому, считал Апокалипсис Петра Священным Писанием. И хотя многочисленные ссылки на Апокалипсис Петра свидетельствуют о том, что он когда-то был в широком обращении, но в конечном счете текст не был принят в христианский канон. Текст сохранился в двух неполных версиях утраченного греческого оригинала, греческой версии койне и эфиопской версии, которые значительно расходятся. Эфиопская версия была множество раз переписана и со временем перестала походить на первоисточник. Греческая рукопись была неизвестна до 1887 года. Она была найдена в Верхнем Египте. Фрагмент состоял из пергаментных листов, которые, как утверждалось, были положены в могилу христианского монаха 8-го или 9-го века. Сегодня эта рукопись находится в коптском музее в Старом Каире. Эфиопская версия была обнаружена в 1910 году. До момента обнаружения рукописей Апокалипсис Петра был известен лишь по многочисленным цитатам из ранних христианских писаний. Апокалипсис Петра был без сомнений написан для широкой аудитории и широкого круга читателей. То, что Апокалипсис Петра упоминается в Каноне Муратори, свидетельствует о том, что написан он был не позднее 170 года.
Продолжить чтение
Историческая школа в русской фольклористике
Историческая школа в русской фольклористике
Дурдона Эргашева Собирова Анора Нозанин Саидханова Юсупова Шарифа Эштемирова Ирода Максим Штурмин Мехриноз Эркинова Джавхарий Рузметова ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА - на­прав­ле­ние в русской фольк­ло­ри­сти­ке. Её пред­ста­ви­те­ли ус­та­но­ви­ли связь бы­лин и ис­то­ри­че­ских пе­сен с национальной ис­то­ри­ей, вы­яви­ли осо­бен­но­сти со­хра­не­ния в фольк­ло­ре ис­то­рической па­мя­ти на­ро­да. Пред­по­сыл­ки Исторической школы со­дер­жат­ся уже в пре­ди­сло­вии К.Ф. ­Калай­до­ви­ча ко 2-му изданию «Древ­них рос­сий­ских сти­хо­тво­ре­ний, со­б­ран­ных Кир­шею Да­ни­ло­вым» (1818 год): он со­пос­та­вил фольк­лор­ных ге­ро­ев с ли­ца­ми, упо­ми­нае­мы­ми в ле­то­пи­сях. Ос­но­вы шко­лы бы­ли за­ло­же­ны в тру­дах Л.Н. Май­ко­ва («О бы­ли­нах Вла­ди­ми­ро­ва цик­ла», 1863 год), Н.П. Даш­ке­ви­ча (ра­бо­та «К во­про­су о про­ис­хо­ж­де­нии рус­ских бы­лин», 1883 год, в ко­то­рой, в ча­ст­но­сти, ус­та­нав­ли­ва­ет­ся ис­то­рический про­то­тип бы­лин­но­го Алё­ши По­по­ви­ча), М.Г. Ха­лан­ско­го (ра­бо­та «Ве­ли­ко­рус­ские бы­ли­ны Ки­ев­ско­го цик­ла», 1885 год, где до­ка­зы­ва­ет­ся, что в бы­ли­нах ки­ев­ско­го цик­ла за­пе­чат­лён так­же кня­же­ский и бо­яр­ский быт Мо­с­ков­ской Ру­си XV-XVI веков). С тен­ден­ция­ми Исторической школы пе­ре­кли­ка­ет­ся ис­сле­до­ва­ние Алек­сан­д­ра Н. Ве­се­лов­ско­го «Юж­норус­ские бы­ли­ны» (т. 1-2, 1881-1884 годы).
Продолжить чтение