Эпикурейцы и стоики

Эпикурейцы и стоики
Сократические школы
Киренаики: этика гедонизма
Аристипп: обоснование гедонизма
Феодор: аморалистическая интерпретация гедонизма
Гегесий: пессимистическая интерпретация гедонизма
Анникерид: гедонистический оптимизм
Киники: этика аскетизма
Антисфен: обоснование кинизма
Диоген: практика кинизма
Кратет: критика гедонизма
Эллинистическая философия
Эпикурейцы: этика эвдемонизма
Страхи и их преодоление
Классификация желаний
Стоики: автаркия разума
Онтология («физика») Ранней Стои
Этика Римской Стои

Сократические школы и их преемники
Сократ
469-399
Элидо-эри-
трейская
школа
Аристипп
ок. 435 – ок. 365
Евклид
ок. 430 – ок. 360
Платон
428/27 – 348/47
Федон
417 – ок. 350
Антисфен
ок. 435-376
Киренская
школа
Мегарская
школа
Академия
(платоники)
Киническая
школа
Эпикур
341-271
Зенон
336-264
Эпикурей-
цы
Стоики
Аристотель
384 – 322/21
Древняя
Академия
Средняя
Академия
Ликей
(перипате-
тики)

Рафаэль.
«Афинская школа».
Афины – центр греческой философии
Пифагор
Гераклит
Парменид
Сократ
Платон
Аристотель
Антисфен
Диоген
Эпикур
Зенон
Плотин
Аверроэс
Платоники
Перипатетики

Киренаики
Этика гедонизма
Милет
Эфес
Элея
Абдеры
Афины
Стагира
Кирена

Киренаики
Этика гедонизма
Аристипп
ок. 435 - ок. 365
Арета
Аристипп
(Младший)
Гегесий
IV в.
Феодор
IV-III в.
Анникерид
IV-III в.
Аморализм
Пессимизм
Гедонистический
оптимизм
Гедонизм
(греч. ήδονή,
удовольствие) –
этическое учение,
отождествляющее
благо
с удовольствием.

Аристипп
Обоснование гедонизма
Единственное подлинное благо – телесное удовольствие; единственное зло – телесное страдание.
Люди несчастны потому, что принимают за благо то, что является лишь средством для его получения (например, богатство).
Мудр тот, кто знает, что есть истинное благо и что есть действительное зло, и знает, как использовать это знание; мудрость – это умение (искусство) быть счастливым.
Но в стремлении к удовольствиям мудрец руководствуется принципом меры: он – не раб, а господин своих удовольствий.
Аристипп
ок. 435 – ок. 365

Если наслаждение есть
единственное благо,
а страдание – единственное зло,
то всё прочее (что не есть
ни наслаждение, ни страдание)
следует признать безразличным.
Поэтому мудрец не считает злом
ни кражу, ни святотатство, ни
клятвопреступление, ни измену.
Он избегает их, но не потому, что
считает их чем-то дурным самим
по себе, а потому что не желает
быть наказанным, т.е. страдать.
Феодор
Аморалистическая интерпретация гедонизма
Имей он гарантию безнаказанности,
он не колеблясь пошёл бы на эти так
называемые «преступления», если
бы это сулило ему наслаждение.

Жить стоит только ради
удовольствий, но такая жизнь
невозможна, ибо удовольствия
неотделимы от страданий.
1) Удовольствие мы получаем,
удовлетворяя наши потребности,
но сначала мы страдаем от того,
что они не удовлетворены.
2) При этом пребывать в
состоянии неудовлетворённости
можно долго, тогда как процесс
удовлетворения скоротечен.
3) Средства удовлетворения
потребностей ограничены и
потому достаются с трудом
и доступны лишь немногим.
Гегесий
Пессимистическая интерпретация гедонизма
4) Но и эти немногие не будут
по-настоящему счастливы, так как
то, что достаётся легко, большого
удовольствия не доставляет.

Гегесий
Пессимистическая интерпретация гедонизма
В жизни какую избрать нам дорогу? В общественном месте – Тяжбы, да спор о делах, дома – своя суета;
Сельская жизнь многотрудна; тревоги полно мореходство;
Страшно в чужих нам краях, если имеем мы что,
Если же нет ничего – много горя; женатым заботы
Не миновать, холостым – дни одиноко влачить;
Дети – обуза, бездетная жизнь неполна; в молодёжи
Благоразумия нет, старость седая слаба.
Право, одно лишь из двух остаётся нам, смертным, на выбор:
Иль не родиться совсем, или скорей умереть.
Посидипп, «О жизни»
(III в. до н.э.)

Жизнь, полная удовольствий,
вполне возможна, если
не сводить удовольствия
к телесным наслаждениям.
1) Признание духовных
наслаждений расширяет самый
круг возможных удовольствий.
2) Удовлетворение духовных
потребностей не связано с
уничтожением того, что нужно
для их удовлетворения.
Значит, удовлетворяя
свои духовные потребности, мы
не лишаем других средств для
удовлетворения их потребностей.
Анникерид
Гедонистический оптимизм
3) В отличие от телесных,
духовные наслаждения
не скоротечны.

Анникерид
Гедонистический оптимизм
В жизни любая годится дорога. В общественном месте –
Слава и мудрость в делах, дома – покой от трудов;
В сёлах – природы благие дары, в мореплаванье – прибыль,
В крае чужом нам почёт, если имеем мы что,
Если же нет ничего, мы одни это знаем; женитьба
Красит очаг, холостым – более лёгкая жизнь.
Дети – отрада, бездетная жизнь без забот. Молодёжи
Сила дана, старики благочестивы душой.
Вовсе не нужно одно нам из двух выбирать – не родиться
Или скорей умереть; всякая доля блага.
Метродор, «О жизни»
(IV в. н.э.)

Киники
Этика аскетизма
Антисфен
ок. 435- ок. 376
Диоген Синопский
ок. 404 - 323
Кратет Фиванский
IV в.
Кинизм (греч., κύων, пёс,
род. κυνός)
Аскетизм
(греч., άσκητής, упражняющийся) –
этическое учение,
проповедующее самоотречение и
подавление чувственных влечений как
средство достижения высшего блага.

Киники
Этика аскетизма
Милет
Эфес
Элея
Абдеры
Афины
Стагира
Кирена
Синопа
Фивы

Если счастье зависит от
удовлетворения потребностей,
то оно тем достижимее, чем
меньше у нас потребностей.
1) Кратчайший и вернейший путь
к счастью лежит поэтому через
ограничение потребностей.
(В таком ограничении нет
ничего невозможного, ибо
наши потребности по
большей части искусственны).
2) Чем меньше наши нужды, тем
меньше наша зависимость от других
людей и внешних обстоятельств,
тем больше наша свобода.
Антисфен
Обоснование кинизма

Джон Уотерхаус.
«Диоген».
Диоген
Практика кинизма

Н. Пуссен.
«Пейзаж с Диогеном».
Диоген
Практика кинизма

«Диоген и
Александр».
Диоген
Практика кинизма

Эпикурейцы
Этика эвдемонизма
Эвдемонизм
(греч. εύδαιμονία, счастье) –
этическое учение, утверждающее,
что цель жизни – счастье.
Эпикур
341-271
Гермарх
IV-III в.
Метродор
330-277
Тит Лукреций Кар
(ок. 99-55)

Эпикурейцы
Этика эвдемонизма
Милет
Эфес
Элея
Абдеры
Афины
Стагира
Кирена
Синопа
Фивы
Самос
Лампсак
Митилена

Эпикурейцы
Этика эвдемонизма
Эпикур. О природе (не сохр.)
Эпикур. Письмо к Геродоту
Эпикур. Письмо к Менекею
Эпикур. Главные мысли
Тит Лукреций Кар. О природе вещей
Основные сочинения
Эпикур
341-271
Тит Лукреций Кар
(ок. 99-55)

Непрерывная боль
недолговременна,
а затяжные немощи
доставляют плоти
больше
наслаждения,
чем боли.
Этика эпикурейцев
Страхи и их преодоление
Страхи –
причины несчастий
Страх перед
богами
Боги – существа
бессмертные и
блаженные,
а такие ни сами
забот не имеют,
ни другим
не доставляют.
Смерть не имеет
к нам никакого
отношения: пока
мы есть, смерти
ещё нет, а когда
смерть наступает,
то нас уже нет.
Страх
смерти
Страх перед
страданием

Этика эпикурейцев
Классификация желаний
Желания бывают
Естественные
Избавляющие
от страданий,
например,
питьё при жажде
Разнообразящие
наслаждение,
например,
изысканная пища
Не естественные
и не необходимые,
например, венки
и почётные статуи
Необходимые
Вздорные
Не необходимые

Стоики
Автаркия разума
Ранняя Стоя
IV-III вв. до н.э.
Средняя Стоя
II-I вв. до н.э.
Поздняя Стоя
I-II вв. н.э.
Зенон из Кития
336-264
Луций Анней Сенека
4-65 н.э.
Клеанф
ок. 331/30 – ок. 232
Хрисипп
ок. 280/277 – ок. 208/204
Панэтий
ок. 180 – после 110
Посидоний
ок. 135 – ок. 50
Эпиктет
ок. 50 – 138
Марк Аврелий
121-180
Стоя
(греч., Στοά) – Портик

Стоики
Автаркия разума
Зенон из Кития
(336-264)
Хрисипп
(ок. 280/277 – ок. 208/204)
Луций Анней Сенека
(4-65 н.э.)
Марк Аврелий
(121-180)
Автаркия
(греч., αύτάρκια) –
самодовление, самодостаточность.

Стоики
Автаркия разума
Милет
Эфес
Элея
Абдеры
Афины
Стагира
Кирена
Синопа
Фивы
Самос
Лампсак
Митилена
Китий
Асс
Солы
Рим
Гиераполь
← Кордуба

Стоики
Автаркия разума
Сенека. Нравственные письма к Луцилию
Сенека. О благодеяниях
Сенека. Рассуждения о природе
Сенека. О блаженной жизни
Сенека. О скоротечности жизни
Сенека. О провидении
Эпиктет. Беседы
(записаны Ф. Аррианом)
Марк Аврелий. К самому себе
Основные сочинения
Луций Анней
Сенека
(4-65 н.э.)
Марк Аврелий
(121-180)

Стоики
Онтология («физика») Ранней Стои
Космос представляет собой единый одушевлённый организм, отождествляемый с Богом (пантеизм).
Душа мира (пневма), состоящая из смеси огня
и воздуха, есть манифестация божественного разума – Логоса, который и правит миром, подобно тому как душа управляет телом.
Всё сущее, будучи лишь частью единого космического организма, всецело определяется последним (отождествление логической необходимости с причинностью, отрицание случайности – абсолютный детерминизм).
Всё, что происходит с человеком, также предопределено (фатализм).
Зенон из Кития
(336-264)

Стоики
Фатализм Ранней Стои
Фатализм
(лат., fatum, судьба;
fatalis, роковой, предопределённый) –
философское учение,
отождествляющая необходимость
с предопределённостью и неизбежностью
всего происходящего
в природе и жизни человека,
и на этом основании
исключающее случайность и свободу.

Стоики
Фатализм Ранней Стои
Властитель неба, мой отец, веди меня,
Куда захочешь! Следую не мешкая,
На всё готовый. А не захочу – тогда
Со стонами идти придётся грешному,
Терпя всё то, что претерпел бы праведным.
Покорных рок ведёт, влечёт строптивого.
Луций Анней Сенека
(перевод из Клеанфа)

Высшим благом
можно признать лишь то,
что ни при каких обстоятельствах
не может стать причиной несчастья.
Всё, принадлежащее нам внешним
образом (богатство, здоровье и т.п.),
может быть утрачено, утрата же того,
что мы ценим, делает нас несчастными.
Поэтому ни богатство, ни здоровье,
ни высокое общественное положение,
ни семейное благополучие
не могут считаться высшим благом.
Единственное достояние человека,
которое не может быть у него отнято,
это мудрость, следовательно
мудрость и есть высшее благо.
Стоики
Этика Римской Стои
Мудр тот, кто понимает, что такое
высшее благо, счастлив – тот, кто им
обладает, а так как высшее благо –
это мудрость, то мудрец счастлив.