Этнос и культура. Лекция 10

Термин «культура» В латинском первоисточнике cultura восходит к глаголу colere – “обрабатывать”, “возделывать”. В классической латыни это слово употребляется редко в сочетаниях – cultura agri – обработка земли, cultura animi – воспитание души.
К XVIII в. формируется тот семантический круг, который определяет современное понимание термина «культура».
Слово «цивилизация» как синоним культуры было зарегистрировано во французском языке в 1757 г., в итальянском - в 1770 г. в английском - в 1772 г. Первоначально оно означало вежливость, благовоспитанность; и лишь XVIII в.. оно стало обозначать культуру бытия.
Считают, что понятие «цивилизация» в научный оборот было введено усилиями многих ученых и мыслителей:
- Виктор Мирабо - «Друг человечества» 1757 г.
французский инженер Буланже - «Древность, разоблачённая в своих обычаях» 1766 г.
- почетный иностранный член Петербургской академии барон фон Гольбах (1723-1789) - «Система общества» и «Система природы».
- философ Адам Фергюсон, «Essay on the history of the civil society» в 1766 г. – «цивилизация» – это стадия в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных страт, а также городов, письменности и других подобных явлений.
С середины XVIII в. термин «цивилизация» входит в научный оборот, а в 1798 г. он впервые попадает в «Словарь Академии».
Периодизация, предложенная А. Фергюсоном, продолжала пользоваться большой популярностью на XIX в. Её использовали Льюис Морган («Древнее общество»; 1877) и Фридрих Энгельс («Происхождение семьи, частной собственности и государства»; 1884)
В России слово культура появилось в Карманном словаре иностранных слов, вошедших в состав русского языка, изданном Н.Кириловым в 1845-1846 гг.
Термины «культура» и цивилизация» утвердились в русском языке к концу XIX в.
К началу ХХ в. сложилось представление об отрицании культуры цивилизацией, олицетворением которой стало технократическое, индустриальное общество Запада.

Принято считать, что первое научное определение культуры дал основоположник эволюционизма Э. Тейлор: «она слагается в целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общества».
Одним из первых российских этнографов, рассматривающих теоретические проблемы культуры в духе эволюционизма, стал М.И. Кулишер, выпустивший в 1887 г. сборник статей под общим названием «Очерки сравнительной этнографии и культуры».
Один из лидеров функционализма Б. Малиновский («Аргонавты западной части Тихого океана» 1922 г.) характеризовал культуру как «вторичную, производную среду», которую «надо непрерывно поддерживать и воспроизводить», представляющую собой «вещественный и духовный аппарат», с помощью которого человек решает свои задачи. «Культура - определитель человеческого поведения»
По подсчетам американских культурных антропологов А. Кребера и К. Клакхона с 1871 по 1919 гг. было дано 7 определений культуры, за первую половину ХХ в.– 157; в настоящее время используется 400-500 определений культуры.
Наиболее восстребованными являются функциональный и информационный подходы:
- информационный - культура рассматривается как весь объем информации, как своего рода текст – система символов и значений, которая требует своей интерпретации и объяснения ( Ю.М. Лотман);
- технологический - человеческая деятельность есть социально направленная активность людей, культура же – это способ ее существования»; культура включает в себя и результаты/продукты деятельности (Армянская школа соц. философии, С.А. Арутюнов)
Культура – это внебиологически выработанный (не закрепленный генетически) и передаваемый способ человеческой деятельности и его результаты.

Различают «этническую культуру» и «культуру этноса». Первое понятие является более узким и включает в себя те уникальные черты культуры, которые отличают один этнос от другого. Второе понятие более широкое, под ним подразумевается вся культура, присущая тому или иному народу, включая заимствованные у других народов элементы.
Традиционная / этническая культура сопровождает становление этноса и имеет адаптивный характер.
Концепции культурно-хозяйственного типов и историко-этнографических областей
В 1901 г. при обсуждении устройства экспозиций Этнографического отдела Русского музея Д.А. Клеменцем была предпринята попытка выделения культурно-хозяйственных типов.
В 1912 г. немецкий географ Э. Банзе опубликовал статью «География», в которой он предложил выделить крупные области (Erdteile), где географическая среда сочеталась с «культурной индивидуальностью».
В 1910-1920-х гг. Ф. Гребнером и В. Шмидтом была сформулирована гипотеза о существовании первичных культурных кругов.
В СССР теория культурных кругов получила развитие в работе В.Г. Богораза «Распространение культуры на Земле. Основы этногеографии» 1928 г.
Окончательное оформление теория хозяйственно-культурных типов (ХКТ) получила в работах советских этнографов М.Г. Левина и Н.Н. Чебоксарова: ХКТ – это комплекс хозяйства и культуры, исторически сложившийся у разных народов, близких по социально-экономическому развитию и обитающих в схожих условиях среды.
Одновременно была создана теория историко-этнографических/историко-культурных областей (ИЭО/ИКО), под которыми понимаются регионы, где вследствие длительного обитания разных народов на одной территории, в результате общности исторических судеб возникает культурная общность. Близкие историко-этнографические области могут быть объединены в историко-этнографические провинции, кроме того они могут дробиться на более мелкие районы и подобласти.
На этнографической карте мира выделялось 16 историко-этнографических провинций.
В советской этнографии теории ХКТи ИКО были скорректированы формационным подходом.

Функции культуры
Ю.В. Бромлеем все функции культуры были разделены на технические (инструментальная, нормативная, сигнификативная и коммуникативная) и специфические (эстетическая, познавательная, религиозная и т.д.). Отдельно им была выделена этническая функция культуры, связанная с совокупностью этнодифференцирующих и этноинтегрирующих свойств культуры, между которыми существует тесная связь.
В современной этнологии не существует однозначного подхода к определению функций культуры.
Чаще всего среди них называют: познавательную (постижение окружающего мира); исторической преемственности (передача социальной наследственности между поколениями); семиотическую (создание системы знаков, без овладения которыми нельзя постичь содержание культуры); регулятивно-нормативную (регуляция различных видов деятельности членов группы); аксиологическую (выработка системы ценностей для носителей культуры); коммуникативную (обеспечение условий и средств, необходимых для общения); социальной интеграции и консолидации (формирование условий для устойчивости группы людей); гуманистическую (совершенствование склонностей и способностей человека).
Уровни культуры
Культура имеет неоднородный характер
В.И. Ленин – ст. «Критические заметки по национальному вопросу» (1913 г.) - в каждой национальной культуре присутствует две культуры – реакционная и демократическая; кроме того, существует общая, интернациональная культура пролетарского движения
Бромлей Ю.В. выделял следующие уровни культуры: макромасштабный (общечеловеческий), континентальный., уровень историко-этнографических областей, метаэтнический (объединение нескольких, как правило родственных) этносов), этнический, субэтнический.

Системный характер культуры.
В рамках культуры каждого этноса выделяются подсистемы : природно-экологическая (взаимодействие с природной средой), общественно-экологическая (взаимодействие с социальной средой); культура жизнеобеспечения; социорегулятивная (поддержание системы как единого целого) с 3 сферами: соционормативная, гуманитарная и когнитивная, на стыке которых существует особая сфера культуры – политическая.
С позиции аксиологического подхода культура как система представляется в виде центральной зоны (ядра), состоящей из этнических ценностей и периферии. Понятие центральной зоны было введено американским социологом Э. Шилзом (1911-1995 гг.), который понимал под ним в «свернутом» виде ценности и верования данного общества.
Вокруг центра культуры формируется этническая картина мира, которая может меняться в течение этнической истории. Сама же центральная зона остается неизменной, обеспечивая устойчивость традиционного сознания и традиционной культуры.
С центральной зоной культуры связано понятие нормы – набора правил поведения и восприятия мира, являющийся обязательным для членов этнокультурной общности.
Наряду с ядром (традиционной культурой этноса) существуют многочисленные субкультуры.
Формой трансформации традиционной культуры становится народная культура, а также элитарная и массовая культура.
Политическое самоопределение этноса связано с формированием национальной культуры.