Политические идеи Древнего мира

Политические идеи Древнего мира:
Ассоциация
https://jamboard.google.com/d/12tVHqZem1t2M43YUDLdoHXSG_892eZKtSb9-WedLmJw/edit?usp=sharing

Политические идеи периода средневековья

Политическая мысль развивалась как одна из отраслей богословия (теологии).
Признание превосходства, примата церкви над государством, поскольку церковь воплощает подлинное божественное начало.
Политическая идея о необходимости подчинения политической власти, власти церковной.
“Нет власти не от бога, существующие же власти от бога установлены” - этот библейский тезис лежал в основе политической мысли средневековья

Долг человека перед Богом важнее долга человека перед государством.
Конфликт между церковью и светскими правителями (королями).
Церковь сочетает в своем лице преемственность прошлого и все цивилизованное в настоящем.
Всякая власть исходит от Бога.
В эпоху Возрождения традиционные моральные ограничения исчезают.

Августин Блаженный
(354-430 гг.)
– виднейший представитель христианской политической мысли - внес особенно большой вклад в учение о разделении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии.

Он противопоставлял два государства:
“Град Божий” - церковь, где царит мир, покой, единство, право и справедливость,
“Граду земному” - созданному людьми государству, которое рассматривалось как царство дьявола, мир греховности, человека.
Признавая церковную власть высшей властью, Августин в то же время выступал за самостоятельность, независимость каждой из властей, невмешательство их в дела друг друга.

Идеалом “земного града” является “христианское государство”, где все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог.
Государство и право принадлежат людям, значит, греховны, однако вполне допустимы, если не противоречат интересам церкви.
Греховность земной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, поэтому естественным и неизбежным является рабство.

Августин подчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка.
Августин дифференцировал формы правления на справедливые и несправедливые по морально-религиозному принципу.
Отсюда появляются несправедливая аристократия - клика, несправедливый правитель - тиран.

Фома Аквинский
(1226-1274 гг.)
виднейший представитель христианской политической мысли, автор труда “Сумма теологии”.
Соотношение духовной и светской властей он определял как соотношение души и тела при безусловном признании приоритета духовной власти, церкви над государственной властью.

Фома Аквинский различал
вечное право (божественный разум),
божественное право (библейские заповеди),
естественное право (отражение вечного права человеческим разумом, природные права человека)
позитивное право, устанавливаемое в стране монархом ради обеспечения мира и предотвращения зла.
Признавать надо не всякую власть, а ту, которая отвечает божественным установлениям и естественному праву.
Обосновывал право на сопротивление греховной и незаконной власти и даже на восстание против тирана, хотя выступления против законной власти для него совершенно неприемлемы.

Фома Аквинский выделял три пары форм государства
монархия-тирания,
аристократия-олигархия,
полития-демократия.
Наиболее естественной формой правления Фома Аквинский считает монархию, монарх должен олицетворять весь народ и заботиться о нем.
Республиканскую форму правления Фома Аквинский не любил за разнообразие, от которого недалеко и до греха.

усиливались концепции освобождения государства от подчинения церкви и ограничения власти короля сословным представительством.
поставлено под вопрос право церкви на верховенство ее власти, поскольку власть короля стала рассматриваться как власть, полученная непосредственно от Бога, а не от папы римского.
Большое значение имели принятие в Англии Великой хартии вольностей (1215 г.), определенные права и свободы.

Никколо Макиавелли
(1469-1527)
– политический деятель Флоренции эпохи Возрождения, автор ряда трудов: “Государь”, “Рассуждения о первой декаде Тита Ливия”, “История Флоренции”.
Вошел в историю политической мысли как выдающийся историк и теоретик политики, государственной власти, впервые выделивший политику в особую и самостоятельную область знания и человеческой деятельности, свободных от богословия и христианской морали.

Опираясь на труды античных авторов, Макиавелли утверждал, что каждая из трех “хороших” форм правления имеет тенденцию перерастать в одну из трех “плохих”:
самодержавие – в тиранию,
аристократия – в олигархию,
“народное правление” – в разнузданность и анархию.
Макиавелли выводит новый закон: политические события происходят не по воле божьей, не по прихоти людей, а под воздействием “действительного хода вещей”.

По Макиавелли, государь должен быть озабочен созданием прочного фундамента власти.
Таким фундаментом в любом государстве являются хорошие законы и крепкое войско.
О праве и справедливости речи нет.
Государственная власть должна быть твердой и решительной.
В самосохранении и упрочении политической власти любой ценой состоит доминирующий интерес государственности.

Государство выступает монополистом публично-властных прерогатив, оно трактуется в значении аппарата, управляющего подданными.
В аппарат входят государь и его министры, чиновники, советники.
Именно государю принадлежит вся полнота власти, он обязан концентрировать ее только у себя в руках.
Чиновники являются лишь инструментом осуществления единоличной воли государя.

Народ – это необузданная масса, которой надлежит быть пассивным объектом государственной власти.
Государь - опекун народа, защищающий его от произвола чиновников, обеспечивающий подданным внешнюю и внутреннюю безопасность.
Причем государь должен заботиться о том, чтобы подданные воспринимали его действия именно как благодеяния.

Государственная власть осуществляется нормально только тогда, когда народ полностью повинуется государю.
Такое повиновение держится на любви к государю и страхе перед ним, причем страх – более надежная опора власти, чем любовь.