Слайд 2Неклассический
конец XIX – начало XX столетий
Новая модель социально-гуманитарных знаний формировалась благодаря
![Неклассический конец XIX – начало XX столетий Новая модель социально-гуманитарных знаний формировалась](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/335624/slide-1.jpg)
усилиям таких мыслителей, как Шопенгауэр, Кьеркегор, Н. Бердяев.
мир человеческих отношений предстает как сложный мир, не вписывающийся в законы природы. В частности, по определению Бердяева, сущность человека сводится к ничем неограничиваемой свободе.
Слайд 3Учения Дильтея, Бергсона, Гуссерля
В их учениях рациональное познание теряет статус единственно
![Учения Дильтея, Бергсона, Гуссерля В их учениях рациональное познание теряет статус единственно](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/335624/slide-2.jpg)
верного пути к истине. Ему отказывают в творческой природе и рассматривают как повторение одних и тех же логических правил, как повторение форм действительности
Слайд 4Сравнение классичеcкой и неклассической модели развития
![Сравнение классичеcкой и неклассической модели развития](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/335624/slide-3.jpg)
Слайд 5Философия отдельных мыслителей неклассичекой эпохи развития социально гуманитарного познания
Понятие «жизнь» как одна
![Философия отдельных мыслителей неклассичекой эпохи развития социально гуманитарного познания Понятие «жизнь» как](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/335624/slide-4.jpg)
из проблем познания в науках о духе
Слайд 6Артур Шопенгауэр
О «жизни»
Вводит «жизнь» в связке понятий «воля», «время (настоящее)». Именно в
![Артур Шопенгауэр О «жизни» Вводит «жизнь» в связке понятий «воля», «время (настоящее)».](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/335624/slide-5.jpg)
образе жизни является для представления желание воли, воля тождественна воли к жизни, если есть воля, то и будет жизнь. Воля - это внутренне содержание, существо мира, а жизнь, видимый мир, явление - только зеркало воли.
Человек, согласно Шопенгауэру, наиболее совершенная объективация воли к жизни, само воплощение ненасытной жажды. Будучи погружен в состояние постоянной тревоги, в условиях нарастающих угроз, он проживает трагическую жизнь, в следствии чего трагична и история человечества. Рационализм и прогресс – всего лишь мираж, выдумка классического рационализма. Жизнь – вечно происходящее страдание, а история – слепой случай. По этому нет речи о прогрессе истории рода человеческого, который представляет собой стадо агрессивных, дерущихся животных. Согласно Шопенгауэру, человек – это дикий зверь, способный на истязание себе подобных.
Слайд 7Бергсон
о «жизни»
обращается к органическому, универсальному пониманию жизни. Жизнь представляет порыв -
![Бергсон о «жизни» обращается к органическому, универсальному пониманию жизни. Жизнь представляет порыв](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/335624/slide-6.jpg)
неукротимое стремление (потребность творчества) действовать на неорганизованную материю. В «Творческой эволюции» описывается «порыв», который, встречая сопротивление материи, организует бесконечные разнообразные тела, различные линии эволюции, переходит от поколения к поколению, разделяясь между видами и индивидами, не теряя в силе, но скорее увеличивая свою интенсивность. Созидающие, творческие усилия жизни постепенно преодолевают инерцию материи. Никогда не прекращается борьба организующей силы с первичным хаосом.
Жизненный порыв имеет две основные формы - инстинкт и интеллект, которые не служат целью выживания организмов. Интеллект рассматривает живое как инертное по аналогии с механической концепцией всей природы, он характеризуется естественной неспособностью понимать жизнь.
Слайд 8Гуссерль
«О жизни»
Не менее значимым подходом для познания социальной реальности, повседневной жизни стало введение Э.
![Гуссерль «О жизни» Не менее значимым подходом для познания социальной реальности, повседневной](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/335624/slide-7.jpg)
Гуссерлем понятия «Жизненный мир» — это мир «субъективно-соотносительного», в котором присутствуют наши цели и устремления, обыденный опыт, культурно-исторические реалии. Идеи Гуссерля и особенно понятие «жизненный мир» оказали существенное влияние на становление такого современного направления, как феноменологическая социология (Шюц, повседневность).
Одна из трудных проблем наук о духе заключается в способе познания жизни, которая не поддаётся непосредственному схватыванию, так как она есть непрерывная эволюция. Воспоминание останавливает поток и таким образом получает не жизнь, а форму. Понять жизнь можно только в последовательности её состояний, с помощью понятия «значения», поскольку между различными формами реальности - физической и психической - существует мир смысла. Познание представляется не только научным.