Внутренняя и внешняя диалогичность современнойбиблейской проповеди

«Традиционное» представление о речевой коммуникации:
АВТОР
ТЕКСТА
АДРЕСАТ ТЕКСТА
ТЕКСТ ПРОПОВЕДНИК
СЛУШАТЕЛЬ
ПРОПОВЕДЬ
Привычное представление верующих людей:

Основной закон текстообразования
- это диалогичность текста
Проповедник
Активный
автор
Слушатель
Пассивный
автор
ОЖИДАНИЯ
ТЕКСТ ПРОПОВЕДИ

Гомилетический треугольник
Предмет проповеди
Субъект
проповеди
(Проповедник)
Объект
Проповеди
(верующий
или интересую-
щийся человек

Базовые определения видов диалогичности проповеди
1. Внешняя диалогичность
Внешняя диалогичность проповеди основывается на симметричных модусных сферах: сфера субъекта речи и сфера объекта речи: «я»-сфера и «ты»-сфера.
Местоимения я и ты в данном случае указывают на исполнителя роли в разыгрываемой речевой драме, на исполнителей ролей речевого действия.

2. Внутренняя диалогичность
В состав проповеди практически всегда включаются высказывания, принадлежащие другому лицу (или самому проповеднику, но произнесенные им ранее). Они называются условно «чужой речью». Такая смена источника информации или точки зрения в монологической речи является сигналом внутренней диалогичности текста.

Пример внешней диалогичности
текста проповеди:
Дн 17:22 и далее:
И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.

Мф. 5:21, 27, 31 и т.п.
Вы слышали, что сказано древним:не убивай, кто же убъет, подлежит суду.
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
Сказано также, что если кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать … .
Пример внутренней диалогичности
текста проповеди:

Основная проблема современных проповедников Евангелия – доминанта внутренней диалогичности над внешней диалогичностью
В чем это выражается?
В непонимании насущных проблем адресата проповеди.
В невладении возможными речевыми жанрами проповеди.

Определение речевого жанра
Речевой жанр - это такой вид речевого произведения, который характеризуется относительной устойчивостью тематических, композиционных и стилистических характеристик.

Традиционная классификация проповедей:
1. нравоучительная гомилия, существовавшая до III в. и возникшая вопреки апостольской проповеди;
2. изъяснительная гомилия, представлявшая собой толкование Священного Писания в виде церковного поучения, обязанная своим появлением богословской и проповеднической деятельности Оригена в III в.;
3. догматическое слово – тип проповеди, получивший распространение в IV в с распространением ересей и расширением сферы христианства;
4. апологетическое слово – тип проповеди, связанный с развитием противорелигиозной философии в IV в.;
5. нравообличительная проповедь, существующая с IV в. и направленная против языческих пороков;
6. похвальные слова, возникшие как самостоятельный тип с IV в.;
7. надгробные речи – типы проповеди, появившиеся с IV в.;
8. патриотическая проповедь, получившая распространение в посленикейский период с V в.;
9. социальная проповедь, сложившаяся к XIX в.

Современные классификации проповедей
В современной гомилетике проповеди классифицируются по 6 основаниям:
1. по времени;
2. по месту произнесения;
3. по адресату;
4. по содержанию;
5. по цели;
6. по форме или способу изложения.

Рассмотрим классификации по адресату, содержанию и цели.
1. Классификация по адресату.
По адресату проповеди разграничиваются на монастырские, мирские и миссионерские. Монастырские проповеди предназначены для братства обители. Возникновение этого типа проповедей относят к XI в. и связывают с открытием первого на Руси Киево-Печерского монастыря. Мирские проповеди адресованы верующим, собравшимся на богослужение в храме или слушающим слово пастыря за его пределами. Миссионерские проповеди обращены к людям невоцерковленным, «не входящим в лоно Церкви».

2. Классификация по содержанию.
По содержанию выделяется три типа проповедей.
К первому типу относятся проповеди, в которых истолковываются тексты Священного Писания. Это экзегетические (от греч. eksegeomai 'изъяснять', 'истолковывать') проповеди.
Проповеди второго типа получили название литургических, поскольку представляют собой толкование значения какого-либо праздника, чина, иконы и т.п. Разновидностью второго типа считается проповедь панегирическая, обычно посвящаемая знаменательной церковной дате или событию государственной важности. Обычно такая проповедь отличается торжественной приподнятостью стиля.
В третий тип объединены проповеди-наставления, в основе которых лежит особый повод, не связанный с местом в Библии либо церковным праздником.

3. Классификация по цели.
По цели различаются проповеди кериптические (от греч. kirusso 'провозглашать', 'возвещать'), катехизические (от греч. katexeo ‘обучать’, ‘наставлять’), догматические и нравоучительные.
Крептические проповеди – это проповеди миссионерские, которые создаются для обращения в Христианство язычников и иноверцев.
Катехические проповеди имеют целью просвещение новообращенных и представляют собой наставление неофитов в христианской вере. Такие проповеди содержат упрощенное и общепонятное объяснение катехизиса.
В догматических проповедях основное внимание пастыря сосредоточено на раскрытии христианских догматов – богооткровенных истин, которые содержат учение о Боге и отношении Его к миру и к человеку.
Нравоучительные проповеди представляют собой разъяснение нравственных аспектов Православия и Христианства, основ христианской морали.

4. Классификация по способу или форме.
Проповеди делятся на аналитические и синтетические.
Аналитические проповеди представляют собой глубинный пословный анализ фрагмента библейского текста, молитвы или авторской формулировки темы, которая лежит в основе пастырского слова.
К аналитическим проповедям относится проповедь-поучение или простая гомилия. Проповедник, последовательно изъясняя положенный в основу своей духовной речи текст, сохраняя монологичность, вступает в невербализованный диалог со своим адресатом. В данном типе на первый план выступает выразительность убеждения (от мягкого наставления до назидания и втолковывания). Такая проповедь, являясь аналитическим рассуждением, чаще всего характеризуется диалогической или вопросно-ответной формой.