Философское понимание категории сущности

СТРУКТУРА
Вступление
Сущность и явление
Сущность
Явление
Сущность и явление в античной философии
Сущность и явление в новой философии
Диалектическая взаимосвязь сущности и явления
Неопозитивизм
Вывод

ВСТУПЛЕНИЕ
Основными задачами философии как науки являются выявление и формулировка всеобщих законов и принципов совместной организации жизни (существования, бытия) природы и социума как основных составляющих объективного мира. Сформулировать общие законы и принципы организации жизни (бытия) объективного мира можно только на основе познания сущности объективного мира как объекта исследования.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ
Сущность и явление – это философские категории, которые отражают всеобщие многообразные формы и основную сущность предметного мира, необходимые для его познания. Сущность – внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве и взаимосвязи всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление – то или иное выражение (отражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории «сущность» и «явление» выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству – к понятию сущности.

СУЩНОСТЬ
Сущность – это философская категория для обозначения внутренней, относительно скрытной и устойчивой стороны объективной действительности, которая определяет природу предмета, процесса и присущие им закономерности развития. Явление – это категория для обозначения в предмете, процессе того, что находит проявление непосредственно, предстает перед нами.

ЯВЛЕНИЕ
Явление – это внешнее обнаружение сущности, способ и форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление «лежит на поверхности» вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т. е. без сущности. Сущность всегда каким-то образом проявляется. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
В античной философии сущность мыслилась как «начало» понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса, а явление – как видимый, изменчивый образ вещей или как то, что существует лишь «по мнению». Согласно Демокриту, сущность вещи неотделима от самой вещи и производна от тех атомов, из которых она составлена. По Платону, сущность («идея») несводима к телесно-чувственному бытию; она имеет сверхчувственный нематериальный характер, вечна и бесконечна. Аристотель понимает под сущностью вечный принцип бытия вещей (Метафизика). У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность («форма вещей») не существует отдельно, помимо единичных вещей. В средневековой схоластике проводится различие между сущностью и существованием. Каждая вещь – это существо сущности и существования.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ В НОВОЙ ФИЛОСОФИИ
В новой философии сущность связывается с акциденциями, которые дают телу определенное имя. Б.Спиноза рассматривал сущность как «то, без чего вещь и, наоборот, что без вещи не может ни существовать, ни быть представлено».
Д.Локк называет сущностью реальное строение вещей, внутреннюю структуру, от которой зависят познавательные свойства, проводит различие между номинальной и реальной сущностью.
Лейбниц называет сущностью возможность того, что полагают и выражают в дефиниции.
Для X.Вольфа сущность – то, что вечно, необходимо и неизменно, то, что составляет основу вещи.
В философии Нового времени противопоставление сущности и явления приобретает гносеологический характер и находит свое выражение в концепции первичных и вторичных качеств. Кант, признавая объективность сущности, считал, что сущность характеризует устойчивые необходимые признаки вещи; явление, согласно Канту, вызванное сущностью субъективное представление. Преодолевая противопоставление сущности и явления, Гегель утверждал, что сущность является, а явление есть явление сущности, рассматривая их как рефлексивные определения, как заключающее понятие, как абсолютное, выразимое в существовании.

ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ СУЩНОСТИ И ЯВЛЕНИЯ
Диалектическая взаимосвязь сущности и явления проявляется в том, что:
а) сущность и явление неразрывно связаны между собой: явление не может существовать без того, что в нем есть, т. е. без сущности, а в сущности нет ничего, что не проявлялось бы так или иначе;
б) единство сущности и явления не означает, что они совпадают, тождественны, более того, они всегда различаются по средствам выражения: образному и вербальному, поэтому сущность всегда скрыта за явлением;
в) явление более динамичное, непостоянное, чем сущность, а сущность более постоянная, устойчивая, менее переменчивая, она в принципе сохраняется во всех изменениях, но при этом не остается абсолютно непоколебимой;
г) сущность, вследствие выражения ее в формализованной вербальной или другой знаковой форме, более информативна, чем явление, которое, как правило, отражается в чувственной неформализованной и неопределенной образной форме. Парадоксальность образного выражения заключается в том, что чувственное впечатление ощущается более цельным, полным, системным, всеобъемлющим, чем вербальное описание. Но как только мы пытаемся представить образное впечатление в формализованной вербальной или другой знаковой форме, сразу проявляется «бедность» образного впечатления.

НЕОПОЗИТИВИЗМ
Неопозитивизм отвергает объективность сущности, признавая реальными только явления, «чувственно данные»; феноменология рассматривает явление как самообнаруживающееся бытие, а сущность – как чисто идеальное образование; в экзистенциализме категория сущности вытесняется понятием существования. В марксистской философии сущность и явление – универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Они неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлениях. Однако их единство не означает их тождества: «...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...»