Богословское обоснование трезвенной работы Церкви. Личный пример священника в деле утверждения трезвости

Если бы какой-либо ветреник
выдумал ложь и сказал:
«я буду проповедывать тебе
о вине и сикере», то он и был бы
угодным проповедником
для этого народа (Мих. 2:11)

Священномученик Владимир (Богоявленский) 1848 – 1918 гг.
В 1912 году на Всероссийском съезде практических деятелей по борьбе с алкоголизмом представил свой доклад: Против ли нас (абстинентов) Библия

Священномученик Владимир (Богоявленский):
«Борьба против алкоголя и пьянства, которую ставим мы своею задачею, – борьба серьезная и очень нелегкая. Нелегкая сама по себе, она еще более затрудняется для нас превратным образом мыслей его защитников, которые и сейчас еще имеют дерзость стоять за распространение и употребление алкоголя»

Священномученик Владимир (Богоявленский):
«Но как же, в каком отношении мы – противники алкоголя стоим к «библейскому вопросу о вине»? … Так как со стороны чаще всего духовных, а иногда <…> и мирян, очень часто с большим или меньшим искусством пускается в ход против нас и Библия <…>, то по сей причине мы вынуждены бываем чаще, чем это было бы нам желательно, возвращаться к этому вопросу и занимать в отношении его определенную позицию…»

Как же относится Библия
к употреблению вина?
Позиция Библии
в этом вопросе
на первый взгляд кажется
ПРОТИВОРЕЧИВОЙ !

С одной стороны Библия несомненно
одобряет как само вино, так и его употребление
Пс.103:15. И вино, которое веселит
сердце человека, и елей, от которого
блистает лице его, и хлеб,
который укрепляет сердце человека
Иоил.2:19. И ответит Господь, и скажет
народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб
и вино и елей, и будете насыщаться ими,
и более не отдам вас на поругание народам

С другой стороны Библия несомненно
осуждает как само вино, так и его употребление
Еф. 5:18 . И не упивайтесь вином, в нем же
есть блуд, но исполняйтесь Духом
Откр.14:8–10. И другой Ангел следовал
за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город
великий, потому что он яростным вином
блуда своего напоил все народы. И третий
Ангел последовал за ними, говоря громким
голосом: кто поклоняется зверю и образу
его и принимает начертание на чело свое,
или на руку свою, тот будет пить вино
ярости Божией, вино цельное,
приготовленное в чаше гнева Его

Даже внутри одной и той же книги
нередко можно встретить
противоречивые высказывания
Ис. 55:1-2. Жаждущие! идите все к водам;
даже и вы, у которых нет серебра, идите,
покупайте и ешьте; идите, покупайте без
серебра и без платы вино и тук <…>
Послушайте Меня внимательно и вкушайте
благо, и душа ваша да насладится туком
Ис. 28:7. …шатаются от вина и сбиваются
с пути от сикеры; священник и пророк
спотыкаются от крепких напитков;
побеждены вином, обезумели от сикеры…

В Библии нет противоречия
в ее отношении к вину, поскольку
в древности под словом «вино»
понималось как «хмельное вино»
так и «виноградный сок»

В Ветхом Завете используется
13 (!) слов иврита, которые
в русском синодальном переводе
могут быть переведены как «вино»
Хéмер: вино (еще бродящее) : 1 раз в Библии
Хамáр: вино : 6 раз в Библии
Дéма: сок (первая слеза) : 1 раз в Библии
Йáйин: вино : 133 раза в Библии
Мéзег: ароматное вино : 1 раз в Библии
Сóве: (алкогольный) напиток, вино, пшеничное пиво : 1
Асúйс: свежий виноградный сок : 2 (сок : 3)
Шекáр: крепкий алкогольный напиток : 21
Шéмер: вино (очищенное от осадка) : 2
Тийрóш: молодое вино, виноградный сок : 28 (сок : 8)

Сам факт, что под словом «вино» в Библии
в зависимости от контекста может пониматься
не только хмельной напиток, но неперебродивший
виноградный сок и даже сам виноград,
сам этот факт является поистине
революционным для сознания современного
человека. Но об этом непреложно свидетельствуют
как сами тексты Библии, так и свидетельства
Св. Отцов, а также многочисленные произведения
античной литературы

Ис 16:10. Исчезло с плодоносной земли
веселье и ликование, и в виноградниках
не поют, не ликуют; виноградарь
не топчет винограда (йайин) в точилах :
Я прекратил ликование
Иер 40:12. И возвратились все сии Иудеи
из всех мест, куда были изгнаны, и пришли
в землю Иудейскую к Годолии в Массифу,
и собрали вина (йайин) и летних плодов
очень много

Сщмч. Владимир (Богоявленский)
«jajin в Библии есть родовое понятие для обозначения виноград-ных ягод и виноград-ного вина, перебродив-шаго и неперебродив-шаго, алкогольнаго и неалкогольнаго, опьяняющаго и неопьяняющаго»

Аристотель (384 - 322 до Р.Х.)
свидетельствует о «сладком вине»,
что оно было неопьяняющим:
«Сладкое вино летуче, потому что оно
жирное и ведет себя как оливковое масло:
от холода оно не застывает и может гореть.
Вином оно является только по имени,
а на деле нет. И вкус у него не такой, как
у вина, и не опьяняет [оно] поэтому так,
как [обычное] вино»

Аристотель, «Метеорологика»
«[Жидкости], которые сгущаются от тепла,
составные. Среди жидкостей некоторое
затруднение представляет, пожалуй, вино.
<…> Это связано с тем, что вином
называют не один вид [жидкости, а разные];
разное же и [ведет себя] по-разному.
<…> Так, в Аркадии вино в мехах настолько
высушивается над дымом, что, прежде чем
пить, нужно отскоблить»

Неперебродивший виноградный сок и виноградный грозд у древних народов играл важную роль как питательное средство и полезный напиток
В те времена, когда жили пророки и апостолы, знали различные способы предохранять виноградный сок
от брожения
Свежевыжатый сок могли прокипятить и
герметично укупорить, могли хранить в холод-
ном месте, могли уварить до состояния сиропа
или меда, использовали и другие способы

Гомер. «Одиссея»
(приблизительно VIII-VII век до Р.Х.)
Если когда тем пурпурно-медвяным
вином насладиться
В ком пробуждалось желанье, то,
в чашу его нацедивши,
В двадцать раз более воды подбав-
ляли, и запах из чаши
Был несказанный: не мог тут никто
от питья воздержаться

Климент Александрийский : «Особенно хорошо
к вину подмешивать возможно более воды, но
пить эту смесь нужно не для удовлетворения
жажды, как воду, и таким образом не доходить
через пьянство до совершенного тупоумия;
и не следует в пристрастии к вину, (хотя бы
и смешанному с водой), его пить много, как
если бы это была вода…»

В свете этих знаний анализ текстов
Библии и связанных с ними свято-
отеческих комментариев показывает,
что Библия одобряет трезвость и
осуждает опьянение, видит в вине
древнейший символ крови, указывает
на опасность хмельного вина,
а нехмельное вино рассматривает как
благословение Божие и как ценный
питательный продукт

Обет назорейства
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и [крепкого] напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод» (Чис.6:1-3)

Род рехавитов
«Но они сказали: мы вина не пьем; потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: «не пейте вина ни вы, ни дети ваши, вовеки»» (Иер.35:6)

«Жена (мать Самсона) пришла и сказала мужу своему: человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего; он сказал мне: "вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий» (Суд.13:6-7)
Самый сильный человек Библии – Самсон

«И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей»
(Лук. 1:14,15)
Пророк Иоанн Креститель, назорей

Из Новозаветных святых приведем
хотя бы некоторых, о трезвости которых
достоверно известно:
Апостол Иаков, брат Господень
Преп. Пахомий Великий
Преп. Паисий Великий
Преп. Иоанникий Великий
Преп. Пимен Великий
Преп. Симеон Столпник
Свт. Иоанн Златоуст
Блаж. Иероним

Особо отметим русских святых:
Преп. Антоний печерский
Преп. Афанасий печерский
Преп. Марк Пещерник (Гробокопатель)
Преп. Сергий Радонежский
Преп. Иринарх Затворник
Преп. Кирилл Белоезерский
Преп. Иосиф Волоцкий
Преп. Макарий Колязинский
Преп. Александр Свирский
Преп. Серафим Саровский

Свт. Иов, Патриарх Московский
Свт. Иоанн, епископ Суздальский
Свт. Тихон, епископ Воронежский
Свт. Феофан, Затворник Вышенский
Свт. Игнатий, еп. Кавказский
Сщмч. Владимир, митр. Киевский
Сщмч. Сильвестр, архиеп. Омский
Сщмч. Андроник, архиеп. Пермский
Сщмч. Митрофан, архиеп. Астраханский
Сщмч. Мефодий, еп. Петропавловский
Сщмч. Амвросий, еп. Сарапульский

Типикон (Устав):
Глава 35. Разсуждение о ястии и питии
Аще случится и во уреченныя дни, якоже рехом всегда, якоже и Великий Симеон чудотворец глаголет: яко похвала монаху, еже не пити вина. Аще ли и пиет немощи ради тела своего, мало да испивает. Подобно же и Великий Пимен отец наш глаголет: яко вина отнюд не подобает пити монахом.

Стоглавый собор РПЦ (XVI век) гл. 51:
«Подобает прежде всего заботу и попечение иметь о том, чтобы не было в обители ни в трапезах, ни в кельях пития, от которого пьянство бывает. Если что и писано в уставах и Житиях святых отец, что инокам разрешается пить вино когда по чаше, когда по две или по три и имелось вино в монастырях как в первых, так и в нынешних, но до пьянства его не пили… В русской земле другой обычай и другой закон. И если имеем питье пьянственное, то не можем воздерживаться и пьем до пьянства. А что повелевают святые отцы пить по чаше или по две или по три то этого и слышать не хотим или не ведаем меры чаш этих… И ради этого обычая и погибельного нрава и грехолюбного навыка не подобает нам иметь во обители питья, от которого бывает пьянство, чтобы не впасть в конечную погибель...»

Стоглавый собор РПЦ (XVI век) гл. 52:
«Отныне изволиша с Божиею помощию, доколе Господь повелит и поможет, в митрополии и во архиепископьях, и епископьях, и по всем святым честным монастырем общим и особь сушим, такоже и по девичим монастырем общим и особь сущим пиянственнаго пития, сиречь хмельного и вина горячаго, не держати и не пити, а держати и пити святителем и по всем святым монастырем и священноиноком, и дияконом, и иноком, и игуменьям, и старицам житныя и медвеныя всякия квасы по своим обиходом»

Указ Святейшего Синода, 7 авг. 1859 г.
«... Святейший Синод благословляет священнослужителей живым примером собственной жизни и частым проповедованием в церкви Божией о пользе воздержания ревностно содействовать возникшей в некоторых городских сельских сословиях благой решимости воздер-живаться от употребления вина»

Свт. Феофан Затворник: «…для всех нас
и на все случаи закон: ничего не делать,
чем можно соблазнить брата <…>
Воздерживайся также от вина и от всего,
что только служит соблазном; потому что
спасение брата не идет ни с чем в сравнение»
(Толкование на Первое послание
св. апостола Павла к римлянам)

Еф. 5:18. И не упивайтесь вином,
от которого бывает распутство;
но исполняйтесь Духом
Свт. Феофан Затворник: «Как положить меру, с которой
начинается упивание? Христианам скорее идет – совсем
не пей, – разве только в крайностях, в видах врачевания.
Конечно, не вино укоризненно, а пьянство; но огонь в кровь
влагается и малым количеством вина, и прибывшее от того
развеселение плотское развевает мысли и расшатывает
нравственную крепость. Какая же нужда ввергать себя
в такое опасное положение? Особенно когда сознается,
что всякую минуту времени надобно искупать, а этим
поступком не минуты, а дни отдаются даром врагам,
и добро бы даром, а то еще и с приплатой! Итак, строго
судя, винопитие совсем должно быть изгнано из
употребления из среды христиан»
(Толкование на Первое послание
св. апостола Павла к коринфянам)

Свт. Игнатий Брянчанинов: «Монах отнюдь
не должен употреблять вина», сказал
преп. Пимен Великий . Этому правилу
должен последовать и всякий благочестивый
христианин, желающий сохранить свое
девство и целомудрие. Св.Отцы следовали
этому правилу, а если и употребляли вино,
то весьма редко и с величайшею умеренностию»
(Поучение «О посте»)
«В России существенно нужно устранение вина
из обителей. Это понимали благоразумные
и благочестивые настоятели…»
(О монашестве)

“Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается или соблазняется, или изнемогает” (Рим 14, 21)
„Все мне позволительно, но не все полезно”
„Никто не ищи своего, но каждый пользы другого…”
„Итак едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию”.
(1 Кор. 10: 23, 24, 31)
Учение апостола Павла

Таким образом, суть дела заключается в том, к чему приводит пример, а потому-то апостол Павел так убедительно и предостерегает от злоупотребления христианской свободой.
1 Кор. 8:8. “Берегитесь однако ж, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных”
Учение апостола Павла

Сщмч. Владимир, митр. Киевский:
«Если, таким образом, я знаю, что весь народ,
среди которого живу я, тяжело страдает от
какого-нибудь бедствия, то эта любовь обязывает
меня сделать все, что только я могу предпринять
к устранению бедствия, прежде всего употребить
то средство, которое может быть наиболее
действенным. А самое действительное средство
против алкоголя <…> есть совершенное отречение
от употребления спиртных напитков. Если мой
взгляд на это дело таков, что я глубоко
проникнут убеждением в истинности его, то
это полное воздержание может быть для меня
индивидуальным нравственным долгом любви»

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»
(Ин.15:13)