Кто и что определяет правильность наших поступков

1 Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым. 2 Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти. (РСП66 2-е Коринфянам 10:1-2)

Были люди в церкви Коринфа, которые считали, что Павел поступает по плоти, т.е. неправильно с их точки зрения.

Апостола Павла в Коринфе обвиняли в неправильном обращении с финансами и во многом другом.

Пример. Я осудил пастора, что он потратил церковные деньги, купив дорогой фотоаппарат для Рождественских конкурсов.

Далее Павел говорит в свою защиту несколько фраз и делает некоторое заключение.
9 Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас [только] посланиями. 10 Так как [некто] говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь [его] незначительна,

Эти люди говорят, что он на самом деле не такой, за кого он себя выдаёт, т.е. он лицемерит.

11 такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично. 12 Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно. (РСП66 2-е Коринфянам 10:9-12)

В переводе Епископа Кассиана (Безобразова) эти слова звучат так.
Ибо мы не смеем равняться или сравнивать себя с некоторыми из тех, которые себя выставляют; но они, измеряя самих себя собой и сравнивая себя с самими собой, неразумны. (КССН 2-е Коринфянам 10:12)

Критерием оценки у этих людей являются они сами, т.е. их представления, как правильно, а как нет, что-то нравится, а что-то нет; кто-то симпатичен или нет.

Апостол Павел предлагает, чтобы мы оценивали поступки так, как их оценит Господь.

3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. 4 Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. 5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. (РСП66 1-е Коринфянам 4:3-5)

Откуда берёт начало понимание, что хорошо, а что плохо?
На основании чего я решаю дилемму, что для меня лучше, а что хуже?
Что я беру во внимание, когда оцениваю слова и поступки других людей?

Эти вопросы лежат в сфере нашей морали и нравственности. Мораль и нравственность – это общепринятые традиции и негласные правила.

Доминирующая религия в той или иной общности людей даёт критерии оценки поступков для всего этого общества.

Например, в странах, где столетиями доминировало христианство, сложился моральный принцип иметь одну жену. В странах, где господствовал ислам, спокойно относятся к многожёнству.

Пример. Я вспоминаю, как мы с семьёй отдыхали в Египте, и с нами в отеле была семья, где у мужа было три молодые жены. Они все вместе бывали в ресторане, на пляже. Как мне рассказал потом один египтянин, иметь много жён, – это говорит о твоей состоятельности и респектабельности, значит ты способен их содержать. Глядя на этот квартет, я не заметил, чтобы они как-то стеснялись своей семьи, или тем более считали это аморальным.

На основании каких философских принципов формируются нормы морали в человеческом обществе.

Естественный закон.
Конечная причина вещи определяет ее подлинный или окончательный характер.

Пример. Младенец поглощает пищу, питье и кислород, которые являются действующими причинами его роста. Однако конечной причиной роста служит взрослый человек, в которого разовьется ребенок. Следовательно, если вы хотите понять, что хорошо для младенца, рассматривайте его не просто как производное от пищи, питья и кислорода, а как потенциального взрослого человека.

Эту теорию взял на вооружение Фома Аквинский, и она стала основой этической теории естественного закона, которая определила этические воззрения Римско-католической церкви.
Согласно естественному закону, любое явление имеет цель, ради которой оно и появилось. Любое отклонение от этой цели является аморальным.

Пример. По учению Римской католической церкви на основании Естественного закона любые формы контрацепции аморальны.

Абсолютная этика.
Люди верят в то, что мы свободны сделать моральный выбор, что мы бессмертны, и что Бог существует (а значит, гарантирует, что наша добродетель приведет к счастью).

Пример. Некто, рискуя жизнью, вбегает в горящее здание, чтобы спасти совершенно незнакомого человека, оставшегося внутри. В момент совершения этого поступка спасающий должен чувствовать, что исход пока не предрешен и можно еще что-то сделать (свобода).

Когда он рискует собственной жизнью, жизнь в его представлении является чем-то большим, чем просто физическое существование (бессмертие).

Спасающий также испытывает чувство, которое подсказывает ему: собственное счастье человека, даже если он умрет, основано на том, чтобы поступать правильно и что человек не может быть счастлив, если игнорирует крики о помощи, доносящиеся из горящего здания.

Вбегая в горящий дом, этот спасающий демонстрирует веру в существование определенной формы свободы, бессмертия и Бога.

Утилитаризм.
В своей простейшей форме утилитаризм утверждает, что целью наших стремлений должно быть то, что приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей.

Утилитаризм — это просвещенный эгоизм. В основе его лежит стремление к счастью. Люди стремятся обрести счастье для себя и потому должны учитывать, что другие тоже стремятся к счастью.

Попытка до предела увеличить собственное счастье за счет других, скорее всего, окажется тщетной, потому что другим людям захочется сделать то же самое.

Общее благо становится критерием правильности поступков. Интересы большинства – приоритет в моральном выборе в утилитаризме.

Для каждого человека важно разобраться, как лично у меня происходит процесс морального выбора. Почему я считаю одно правильным, а другое нет?

Современная светская мораль движется в сторону индивидуалистической оценки происходящего, на основании мнений одного человека.

Как далеко может уйти мораль в индивидуализм, оставаясь нравственной?

Пример.
Многие государства на законодательном уровне признают, что семья и супружество – это не только союз мужчины и женщины, но и однополый союз.
Обращаясь к Библейским источникам этого понятия, мы видим явное изменение этой нравственной нормы в современном обществе.

Влияет ли это на церковь?

Пример. Я часто, когда мне не хотелось в смирении послушать пастора, придумывал «высоко духовные» причины не слушаться. Я облачал это в особо глубокие личностные принципы, нарушение которых невозможно. На самом деле я просто не хотел быть послушным. В результате я перекрывал действие Божьей благодати в мою жизнь. Ведь Бог смиренным даёт благодать.

Иисус Христос попал не просто под жестокую критику, а на крест.

21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. 23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. (РСП66 1-е Петра 2:21-23)

21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. 23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. (РСП66 1-е Петра 2:21-23)