Софиология после В. С. Соловьёва

Софиология после В. С. Соловьёва
С. Н. Булгаков
(1871-1944)
П. А. Флоренский
(1882-1937)

С. Н. Булгаков (1871-1944)
Софийность мироздания
От марксизма к идеализму: Сборник статей (1903)
Два града: Исследования о природе общественных идеалов (1911)
Философия хозяйства (1912)
Свет невечерний: Созерцания
и умозрения (1917)
Трагедия философии (1920)
Философия имени (1920)
Основные сочинения

С. Н. Булгаков (1871-1944)
Софийность мироздания
Сущность и типы философии
«Троическая аналогия» и троичность предложения
История философии как история тринитарных ересей
Учение о Софии
Религиозный материализм
Понятие Софии
«Тварная София»
Литургический критерий софийности
Софиология хозяйства
Софиология искусства
Софиология пола
Софиология творчества
Софиология власти
Софиология смерти
Софиология истории

Троично предложение (суждение),
в котором следует видеть не просто
форму выражения мысли, но
универсальный выразительный акт.
Суждение,
оно же грамматическое предложение,
онтологической первоосновой
сводится всегда к типу: я есмь нечто.
Сущность и типы философии
«Троическая аналогия»
Это – «первосуждение», универсальная
форма; как единство трёх членов:
подлежащего, сказуемого и связки –
оно несёт в себе образ троичности.
Сущностное строение здешнего бытия
определяется сущим в нём (особенно –
в природе человека и в сфере
человеческого духа) образом св. Троицы.
Само существование человека может
рассматриваться как суждение –
развёрнутое высказывание человека
о том, что он есть.

Истинная реальность, скрытая в форме
Первосуждения, есть единство, равновесие
и равноправие трёх грамматических начал,
понятых как начала онтологические.
Философия в принципе неспособна
выразить цельность триединой реальности
и обречена сводить Троицу к единице,
избирая часть вместо целого.
Сущность и типы философии
История философии как история тринитарных ересей
Она является поэтому
или «философией субъекта» (Фихте),
или «философией сказуемого» (Гегель),
или «философией связки» (Спиноза).
Первосуждение, таким образом, – это
универсальная онтологическая структура,
«схема сущего», но также и
«схема истории философии».
Но философии как таковой
(и, следовательно, всякой философской
системе) присущ монизм, утверждение
единственного верховного начала.

Акт творения есть
поднятие укона в меон
творческим актом Бога.
Но хотя и после Бога и по Его воле,
материя есть также
творческое начало: её ключевые
определения – «Земля» и «Мать».
Учение о Софии
Религиозный материализм
На вершине своего
рождающего и творческого усилия
Земля-мать потенциально является
«Богоземлёй» и Богоматерью.
Мир сотворён из «ничто»,
но следует различать
абсолютное ничто (укон)
и относительное ничто (меон).
В своём онтологическом существе
материя есть меон.
«Укон»
(греч. ουχόν) –
абсолютное ничто,
всецелая
противоположность
бытия.
«Меон»
(греч. μηόν) –
относительное
ничто, небытие,
чреватое бытием.

София («Премудрость Божия») –
«идеальный первообраз»
мира в Боге.
София – не только первообраз
тварного бытия в целом, но и
собрание первообразов каждой из
вещей и каждого из явлений мира.
В ней неотъемлемо присутствует
аспект множественности
и единства множества:
она есть всеединство.
В то же время это не просто
всеединство или мир идей,
но всегда – их персонификация,
олицетворение.
Учение о Софии
Понятие Софии

Учение о Софии
«Тварная София»
Под софийностью понимается свойство
причастности отдельного явления
или всего тварного мира Софии
как своему идеальному первообразу.
«Софийность» вообще есть
некий гармонический лад вещей,
принцип закономерности и сообразности,
«универсальная связь мира»,
противостоящая «несофийным»
тенденциям вражды, хаоса, распада.
Главные имена
или дефиниции Софии
суть
Благо, Истина и Красота.

Поскольку церковная молитва – не об
идеальном, а именно о грешном и падшем
мире, темами софиологии оказываются:
его нужды (труд, хозяйство),
«Тварная София»
Литургический критерий софийности
и узы (семья, власть).
Не чуждо софийности всё то, «за что
можно молиться», что благословляет и
освящает Церковь в своём богослужении.
узловые вехи земного существования
(рождение, продолжение рода, смерть),

«Тварная София»
Софиология хозяйства
В своём истоке хозяйство не порождено
лишь падшим состоянием мира, существует
и «райское хозяйство» как бескорыстный
любовный труд человека над природой
для её познавания и усовершенствования,
раскрытия её софийности».
Однако в падшем состоянии мира смысл
и мотивы хозяйства радикально меняются:
оно требует теперь усилия и является
тяжким бременем, служит не раскрытию
софийности, а нужде человека.
Но оно сохраняет
«низшие формы софийности»:
в своей хозяйственной функции
человек утверждает своё центральное,
главенствующее место в мироздании, что
соответствует его софийному первообразу.

«Тварная София»
Софиология искусства
Если «райское хозяйство» и «райское
искусство» тождественны (эта синтетическая
активность именуется теургией), то
в падшем модусе они утрачивают важные
(но противоположные) свойства теургии и
становятся как бы дополнительными друг другу.
Хозяйство, сохраняя способность
действенного изменения мира,
утрачивает ориентир софийности –
способность созерцания красоты; искусство
сохраняет способность видеть софийность,
но утрачивает возможность её осуществить.
Его отношение к Софии выражается
понятием Эроса: это – влечение, стремление,
которое, однако, никогда не достигает
полного соединения со своим предметом,
в чём и заключается «трагедия искусства».

софиология
творчества
и софиология
власти.
«Тварная София»
Софиология пола
«Мужское» и «женское» –
два универсальных софийных принципа,
на базе которых развиваются, в частности,
Двуполость присуща тварному бытию
вне зависимости от грехопадения, хотя в падшем
состоянии она и «затемняется» привнесением похоти.

дара
гениальности –
и дара
талантливости –
«мужской» способности
зачатия, открытия
новых идей,
«женской» способности
вынашивать, развивать
уже данные идеи.
«Тварная София»
Софиология творчества
Творчество
возникает из соединения

к господству
и к подчинению
(«мужского»
начала)
(«женского»
начала).
«Тварная София»
Софиология власти
Власть – это единство
заложенных в человеческой природе
противоположных стремлений:

умирание –
и смерть –
дурную, безысходную
длительность,
застывший миг
смертного страдания,
истинное завершение
нашего существования,
«законченность, исход и
освобождение от умирания».
«Тварная София»
Софиология смерти
Необходимо различать

«Тварная София»
Софиология истории
София тварная не есть неподвижный атрибут:
она раскрывается, развёртывается,
то есть имеет характер процесса;
динамический аспект софийности выявляется
через различие между «образом» и «подобием».
Софийность как целокупная причастность
человека Богу есть вместе и образ – сходство
по некоторым неизменным признакам,
и подобие – развёртывание образа
до отождествления с Первообразом.
Это соединение мира
со своим Божественным Первообразом есть
«ософиение» – Богочеловеческий процесс,
в центре которого стоит Церковь и который в
перспективе должен охватить всю Вселенную.

П. А. Флоренский (1882-1937) Конкретная метафизика
Столп и утверждение истины:
Опыт православной теодицеи
в двенадцати письмах (1914)
У водоразделов мысли (Черты конкретной метафизики) (1918)
Иконостас (1920-е гг.)
Мнимости геометрии (1922)
Основные сочинения

П. А. Флоренский (1882-1937) Конкретная метафизика
Конкретная метафизика
Философский символизм
Гносеология символизма
Пан-Символ
Дискретный характер реальности и уровни смысловой выразительности
Концепция пространства и пространственное понимание бытия
Эстетика
Искусство и культ
Прямая и обратная перспектива

Нет никаких отвлечённых духовных
сущностей или абстрактных идей, ибо
духовный предмет всегда выражен в
чувственном – явлен пластично и зримо.
Феномен и ноумен выражают друг друга,
образуя нераздельное двуединство,
которое есть символ.
Конкретная метафизика
Философский символизм
Вся реальность состоит из символов. Символ
совмещает в себе «природное» и «духовное»;
реальность едина, она повсюду, в любом
своём элементе и чувственна, и духовна.
Конкретность означает не отсутствие духовного
предмета, но именно конкретный характер
духовного предмета, обретаемый им за счёт его
непременной воплощённости в чувственном.
Но нет и чисто эмпирических явлений,
ибо всякое явление есть
выявление духовной сущности –
чувственный облик определённого ноумена.

Конкретная метафизика
Философский символизм
Бытие, которое больше самого себя, –
таково основное определение
символа.

При таком подходе иначе понимаются
и цели познания:
а на выявление
фундаментальных, первичных символов,
из которых складывается данная область.
Конкретная метафизика
Гносеология символизма
Эти первичные символы выделяются
среди других символов своей простотой
и элементарностью, за счёт которых они
и обретают общность и универсальность.
В любой сфере познание означает раскрытие
символической природы явлений, узрение
ноумена в феномене, так что принципиальные
различия между родами знания исчезают.
оно должно быть направлено не на открытие
отвлечённых законов, «управляющих»
разными сферами реальности,

Этот Пан-Символ, с одной стороны, не есть
простая сумма сущего, а есть единое целое
с собственным ноуменальным содержанием,
Его внутренняя организация предполагает,
таким образом, тождество частей целому,
то есть образует всеединство.
Конкретная метафизика
Пан-Символ
Всеединство есть вообще
принцип внутренней формы
символической реальности.
Реальность в целом также составляет
единый символ.
а, с другой стороны, есть собирательное целое
(не единство, а множество), поскольку
объемлет и содержит в себе все символы.

Иными словами реальность
состоит из дискретных элементов.
В мире явлений существуют градации,
ступени символичности, которые также
не непрерывны, а дискретны.
Конкретная метафизика
Дискретный характер реальности
Реальность «многослойна»:
в Бытии-Космосе выделяется ряд «пластов»,
различающихся по степени
выявленности ноуменов в феноменах.
Реальность должна, таким образом,
пониматься как состоящая из элементов,
каждый из которых представляет собой
отдельную и законченную цельность.
Поскольку здешний мир нельзя отождествлять
с полнотой и совершенством бытия,
феномен может не в совершенстве
выражать собой ноумен.

И феномен, и ноумен пространственны,
следовательно, пространственной
является и связь их друг с другом.
Ноуменальное пространство не является
копией эмпирического пространства, но оно
и не абсолютно иное: ноуменальный мир
есть мир «обращённый» («мнимый»).
Конкретная метафизика
Пространственное понимание бытия
Обе стороны символа: и чувственная,
и умнáя – получаются одна из другой
выворачиванием наизнанку.
Пустое, бескачественное пространство,
независимое от вещества,
есть всего лишь абстракция,
лишённая истинного существования.
Существует особое пространство, отличное
от пространства чувственных вещей
и служащее вместилищем ноуменального.

Конкретная метафизика
Пространственное понимание бытия
Если переднюю сторону плоскости мы видим, то о
задней только знаем. Но отвлечённо знать о некотором
наглядном образе, сущность которого – именно в его
наглядности, это значит иметь восприятие его каким-то
иным, не зрительным, способом, но с коррективом
на зрительность через отвлечённое понятие или через
образ воспоминания. Действительность есть в этом
смысле воплощение отвлечённого в наглядный материал,
из которого и было получено отвлечённое; а мнимость –
это воплощение того же самого отвлечённого,
но в наглядном материале инородном. <…> В этом
смысле и надлежит говорить о понятиях ощущений,
как ощущениях мнимых, или ощущениях мнимого…
П. А. Флоренский. «Мнимости геометрии».

Поэтому особый характер, тесно связанный
с культом, приобретает всякая активность,
затрагивающая границу миров:
смерть, сновидения, мистический экстаз и т.п.
Искусство, таким образом, оказывается
под эгидой культа.
Эстетика
Искусство и культ
Иконопись сущностно едина с онтологией:
обе области – одна в слове,
другая в изображении – дают
выявление незримых духовных сущностей.
Ключевой момент в устройстве символической
реальности – это отношение её двух миров,
подлежащее ведению культа.
В более широком понимании
пограничной активностью следует полагать и
всякое творчество, поскольку оно направлено
на раскрытие смысловой стороны явлений.

Эстетика
Прямая и обратная перспектива
К. Брюллов. «Наездница»
(1832, Третьяковская галерея).
Двум основным видам миропонимания:
«возрожденческому»
и «средневековому» –
соответствуют два типа художественного изображения:
прямая

Эстетика
Прямая и обратная перспектива
«Крещение»
(30-ые гг. XV в., Тверская школа)
Двум основным видам миропонимания:
«возрожденческому»
и «средневековому» –
соответствуют два типа художественного изображения:
прямая
и обратная перспектива.

Эстетика
Прямая и обратная перспектива
Евклидово пространство однородно, изотропно,
непрерывно, связно, бесконечно и безгранично;
поэтому оно не пригодно для символизации глубинной,
прерывной, многосвязной, замкнутой и иерархичной реальности.