Сверхъестественное в первобытном мышлении

Сверхъестественное в первобытном мышлении
В центре внимания автора — известного французского философа, этнографа и психолога Люсьена Леви-Брюля (1857 — 1939) — проблемы природы человеческого мышления, культурной обусловленности его развития. Идеи Леви-Брюля породили плодотворную полемику и явились ценным вкладом в становление научного представления о природе сознания и мышления.

Глава I
КОЛЛЕКТИВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В СОЗНАНИИ ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ И ИХ МИСТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР
Главные тезисы:
Использовать ли общечеловеческие термины при описании дикарей, ведь их представления не могут быть рассмотрены отдельно от чувств и эмоций (в отличии от цивилизованного человека)?
Как выглядят те или иные явления или предметы в представлении дикаря?

Зуньи представляют себе даже изготовленные человеком предметы живыми – на манер заснувших людей.

На охоте санталы встречая тигра или леопарда называют его «кошка», чтобы не привлечь его внимания, называя его имя.

У туземцев Фиджи считается смертельной обидой наступить на чужую тень.

Вывод по главе:
Мышление первобытного человека – мистическое. Мистические элементы являются неотъемлемой частью восприятия мира дикаря, т.к. продукты его восприятия немедленно обволакиваются сложным состоянием сознания, в котором господствуют коллективные представления. А представления в свою очередь являются мистическими.

Глава II
ЗАКОН ПАРТИЦИПАЦИИ (СОПРИЧАСТИЯ)
Основные тезисы:
Каким законам подчинено мышление первобытных людей?
Работает ли мышление первобытного человека по принципу «Post hoc – ergo propter hoc» (После этого – значит вследствие этого)?

Туземцы Новых Гибридов считают, что если на человека упала змея и через неделю у него умер сын, то он умер из-за упавшей тогда змеи.

В Новой Гвинее туземец, возвращаясь с охоты или рыбной ловли с пустыми руками, ломает себе голову над тем, каким способом обнаружить человека, околдовавшего его оружие или сети. Он поднимает глаза и видит как раз туземца из соседнего и дружественного селения, направляющегося к кому-нибудь с визитом. Туземец обязательно подумает, что этот человек и есть колдун, и при первом удобном случае он внезапно нападет на него и убьет.

Необходимо обратиться к мистическому характеру коллективных представлений и признать такой же характер за ассоциациями, которые образуются между этими представлениями в мышлении первобытных обществ. Эти ассоциации в разной форме и степени предполагают наличие партиципации между существами или предметами, ассоциированными коллективным представлением.
Например: дикари видят картины по-другому, т.к. любая репродукция сопричастна оригиналу, а оригинал они видят иначе, т.к. он сопричастен с рядом других предметов или существ.

Само существование группы понимается как комплекс сопричастий. У арунта каждый человек живущий сейчас – это перевоплощение предка эпохи Алчеринга и это член рода определенного тотема. Другой формой сопричастия является чуринга, с которой они чувствуют особую связь, гладят и шепотом разговаривают.

Глава III
ОПЕРАЦИИ И ПРИЕМЫ ПРА-ЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
Основной тезис:
Какова роль партиципаций в умственных операциях первобытных людей?

Глава IV
МЫШЛЕНИЕ ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ В ОТНОШЕНИИ К ИХ ЯЗЫКАМ
Основной тезис:
В какой степени исследование языков может подтвердить сказанное относительно мышления низших обществ?

У индейцев Понка, чтобы сказать «человек убил кролика» нужно сказать «Человек, он, один, живой, стоя, нарочно, убил, пустив, стрелу, кролика, его, живого, сидящего»

У туземцев о-ва Кивай подлежащее в единственном числе обозначается суффиксом «ро», двойственное «торибо», тройственное «поторо», а неопределенное множественное «сирио»

Глава V
ПРА-ЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ В ЕГО ОТНОШЕНИИ К СЧИСЛЕНИЮ

Йорубы считают до десяти цифрами, а далее по схеме «11=10+1», «19=20-1», «70=20*4-10», «150=20*8-10»

Глава VI
РЕЛИГИОЗНО-МАГИЧЕСКИЕ ИНСТИТУТЫ НИЗШИХ ОБЩЕСТВ, ОСНОВАННЫЕ НА КОЛЛЕКТИВНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ, УПРАВЛЯЕМЫХ ЗАКОНОМ СОПРИЧАСТИЯ
Основной тезис:
Магические операции в охоте и рыболовстве

«Танец бизона»

У сиуксов, когда показывается стадо, охотники принимаются говорить со своими лошадьми, хвалить их, льстить им, называя их отцами, братьями и т. д. Приблизившись к стаду, они делают остановку, для того чтобы охотник, несущий трубку, мог совершить церемонию, считающуюся необходимой для успеха. Последний зажигает трубку и в течение некоторого времени остается с опущенной головой, повернув ствол трубки к стаду. Затем он начинает курить, направляя дым последовательно в сторону бизонов, земли и четырех стран света»

Глава VII
БЕЗРАЗЛИЧИЕ ПЕРВОБЫТНОГО МЫШЛЕНИЯ В
ОТНОШЕНИИ ЕСТЕСТВЕННЫХ ПРИЧИН
Основной тезис:
Поведение первобытного человека при столкновении с неизвестным

У Маори с Новой Зеландии объяснением всех болезней является дух «Атуа», который «грызет их»

Вывод по главе:
Сверхъестественное ‒ столь постоянный фактор жизни, что дает первобытному человеку столь же быстрое и разумное объяснение всего происходящего, как и обращение к познаваемым силам природы современного человека. Первобытный человек совершенно не пытается отыскивать причинные связи, которые не очевидны сами по себе, и немедленно обращается к мистической силе.

Глава VIII
МИСТИЧЕСКИЕ И НЕВИДИМЫЕ СИЛЫ (ПОТУСТОРОННИЙ МИР)
Основной тезис:
Отношение первобытного человека к сверхъестественным силам и «иному» миру.

Всего существует три взаимосвязанные категории невидимых влияний:
Духи мертвых
Духи, одушевляющие предметы природы, животных, растения, неодушевленные предметы
Чары, или колдовство, источником которых являются действия колдунов

Папуасы Новой Гвинеи почти во всех своих бедах видят злое колдовство

Вывод по главе:
В представлениях первобытных людей чувственный мир и мир «иной» составляют нечто единое. Совокупность невидимых существ для них нераздельна от совокупности существ видимых. «Иной» мир внушает страх и отвращает сознание первобытного человека от анализа и выяснения объективных данных.

Глава IX
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ПЕРВОБЫТНОГО СОЗНАНИЯ
Основной тезис:
Понимание современным человеком первобытного мышления

Описание институтов, нравов и верований первобытных племен с помощью логических понятий искажает первоначальный замысел, являя собой крайне неточный «перевод».

«Раковинные деньги» (Muschelgeld) туземцев Соломоновых островов не являются монетами в понимании современного человека, а служат конкретным целям

Вывод по главе:
Для точного описания туземцев и их чувств и мышления недостаточно знания языка на повседневном уровне. Необходимо проследить, как представления туземцев связаны между собой в мифах, сказках, обрядах, требуется овладение духом и подробностями языка.
Концептуальное мышление современного человека делает трудным и ненадежным понимание институтов, в которых находит выражение мышление первобытных обществ ‒ мистическое, нежели логическое.

Глава X
ПЕРЕХОД К ВЫСШИМ ТИПАМ МЫШЛЕНИЯ
Основной тезис:
Знание пра-логического и мистического мышления при изучении высших типов мышления

Вывод по главе:
Знание пра-логического и мистического мышления может служить не только изучению первобытных обществ. Высшие типы мышления происходят от низшего типа. Они должны воспроизводить еще в более или менее уловимой форме часть черт низшего мышления. Для того чтобы понять высшие типы, необходимо обратиться к первобытному типу.

Основные тезисы 1 части работы «Сверхъестественное в Первобытном мышлении»
Институты, обычаи, верования первобытных людей предполагают пра-логическое и мистическое мышление, направленное иначе, чем наше.
Коллективные представления и ассоциации представлений, составляющих это мышление, управляются законом сопричастности, и в качестве таковых они безразличны к логическому закону противоречия.

Глава I
УДАЧА И НЕСЧАСТЬЕ
Основной тезис:
Категоризация невидимых сил и явлений

Категории невидимых сил
Те, которых человек боится.
Те, которые он считает для себя благоприятными.

Эскимосы Гренландии освящают свои амулеты при помощи формул и заклинаний

День для Индонезийских племён разделён на «счастливые» и «несчастливые» часы

В Южной Африке у племени баила существует поверье, что у некоторых людей легкая рука для посева. Во время сева все наперебой обращаются к их услугам

Глава II
«РАСПОЛОЖЕНИЕ» СУЩЕСТВ И ПРЕДМЕТОВ
Основной тезис:
Отношение первобытного человека к предметам

Прежде чем воспользоваться новой сетью для ловли черепах, туземцы Фиджи должны провести целый ряд операций, иначе ловля окажется неудачной

У аборигенов «даяков» с острова Калимантан запрещено отказываться от предложенного питья или еды. Предложивший питье или пищу и получивший отказ ставится в опасное положение

Чтобы разлюбить мужа или возлюбленного, женщина из племени Новой Зеландии идет к колдуну, чтобы он «отделил» от неё любовь. Это достигается простым прикосновением пальцев к телу

Туземцы Борнео остерегаются раздражать души вещей и животных, умиротворяя их жертвоприношениями

Вывод по главе:
Первобытный человек стремится или угадать «расположение» того или иного существа или предмета, чтобы соответственно построить свое поведение. Необходимо знать, что может настроить их на враждебный лад и какими средствами, если таковые существуют, нужно попытаться изменить их настроение.

Глава III
ЦЕРЕМОНИИ И ПЛЯСКИ

Церемониальный австралийский танец «Интичиума»

Мистическое значение масок в тайных церемониях

Глава IV
КУЛЬТ ПРЕДКОВ И ПОКОЙНИКОВ

Мир покойников и мир живых

Значение благорасположения покойников

Иерархия покойников

Глава V
КОЛДОВСТВО

Смерть, болезнь, несчастье как проявление колдовства

Глава VI
ОСКВЕРНЕНИЕ И ОЧИЩЕНИЕ

Глава VII
КРОВЬ, ЕЕ МИСТИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА