Забота о себе любимом не всегда важнее всего

Берешит 13: 10-13
Текст
1а
Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Цоара орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская.
И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.
Авраѓам стал жить в земле Кнаан, а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
Жители же Содома были злы и весьма грешны пред Г-сподом.

Берешит, 19:24-25
Текст 1б
И пролил Г-сподь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Г-спода с неба, и ниспроверг эти города, и всю эту окрестность, и всех жителей этих городов, и все произрастания земли.

Раввин Дон Ицхак Абрабанель, комментарий к Берешит 18:22
Текст
2
Содомиты стали высокомерными из-за своей плодородной земли и ее богатств. Поэтому их наказание состояло в том, что их земля была уничтожена серой и солью, чтобы на ней никогда впредь не росла бы растительность. С тех пор Содом остается притчей, поучительной историей и предупреждением для бунтарей — что их судьба будет «подобной ниспровержению Содома и Гоморры».

Уничтожение Содома показывает, как Всевышний может призвать злодеев к ответу.

Дварим 29: 21-24
Текст
3
И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение этой земли и болезни, которыми изнурит ее Г-сподь:
"Сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не выращивает она, и не выходит на ней никакой травы, подобно ниспровержению Содома, Гоморры, Адмы и Цвоим, которые ниспроверг Г-сподь во гневе Своем и в ярости Своей".
И спросят все народы: "За что Г-сподь так поступил с этой землей? Почему так велика ярость гнева Его?”
И ответят: “За то, что они оставили завет Г-спода Б-га отцов своих, который Он заключил с ними, когда вывел их из земли Египетской”.

Мишна, Авот 5:10
Текст 4а
Четыре точки зрения [на имущественные отношения] существуют у людей. [Тот, кто говорит:] «Моё — моё, а твоё — твоё», — средний; а некоторые считают, что таким было мнение жителей Содома. Тот, кто говорит: «Моё — твоё, а твоё — моё», — простак. [Тот, кто говорит:] «Моё — твоё, и твоё — твоё», — благочестив. [Тот, кто говорит:] «Твоё — моё, и моё — моё», — грешник.

“Что моё, то моё, а что твоё, то твоё”… некоторые говорят, что это принцип Содома.”
Мишна, Авот 5:10
Но разве это всего лишь не мелкая пассивная агрессия?

Раввин Симха из Витри, Махзор Витри, Авот 5:10
Текст
5
«Моё — моё, а твоё — твоё». Такой человек не желает извлекать выгоду из чужой собственности и не хочет, чтобы другие извлекали выгоду из его собственности. Он говорит: «Что моё — то мое, а что твоё — то твоё; я не хочу помогать тебе и не хочу принимать от тебя помощь».
Это средний – средний между праведниками и злодеями, ведь он у других ничего не отнимает.
А некоторые говорят, что это тип характера Содома, потому что они ничего не брали у других и не позволяли бедным получать пользу из своей собственности…

Талмуд, Бава Батра 12б
Текст 6а
Некий мужчина купил поле, прилегающее к наделу своего отца.
Когда пришло время разделить надел отца между наследниками, он сказал: «Выделите мне долю рядом с купленным мной полем».
Рабба сказал: “Это случай, когда людей можно заставить не действовать в духе Содома”.

Раши, Бава батра 12б
Текст 6б
«Не действовать в духе Содома». Чтобы человек получил выгоду, если она ничего не стоит другому.

Талмуд, Санѓедрин 109а
Текст
7
Рабби Йеѓуда сказал: [Жители Содома] были «злы» своими телами «и грешными» — своими деньгами. «Перед Г-сподом» - это богохульство; «Весьма» — ибо согрешили они намеренно.
А другой мудрец учил: …«весьма» — это относится к кровопролитию.

Раввин Давид Кимхи (Радак), Берешит 13:13
Текст
8
«Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Г-сподом». Они были нечестивыми как перед Небесами, так и перед людьми, и все это было противно Г-споду, поскольку они нарушили Его заповеди, данные Адаму и Ноаху, которые называются Семью [ноаховыми] законами.
В [Семь законов] входит запрет идолопоклонства, которое является грехом пред Б-гом; грабеж, прелюбодеяние и убийство, которые являются грехами и злом по отношению к ближнему; но в конечном итоге все они являются грехами пред Б-гом, потому что они нарушают Его заповеди и игнорируют Его слова.
«Весьма» - они были безудержны во всем этом, совершая все эти преступления часто и публично.

Эйха (Плач Иеремии)
4:6
Текст 9б
Нечестие народа моего превышает казнь за грехи Содома: тот был низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его.

Раши, Эйха 4:6
Текст 9в
«Нечестие народа моего превышает…» Кара за него указывает, что это беззаконие страшнее, чем было в Содоме.
«Который был низринут мгновенно». Страдания Содома продолжались недолго; он был разрушен в одно мгновение.

Талмуд, Санѓедрин 104б
Текст 10
О Содоме сказано: «И пролил Г-сподь на Содом дождем серу и огонь…», а об Иерусалиме сказано: «Свыше послал Он [лишь] огонь в кости мои...».
И при этом сказано: «Нечестие народа моего превышает казнь за грехи Содома».
Нет ли в этом пристрастности?
Рава сказал от имени рабби Йоханана: [Нет, это было только потому, что] в Иерусалиме была дополнительная мера [заслуг], которой не было в Содоме.

Чем грех Иерусалима отличается от греха Содома?
Почему Иерусалим был пощажен?

Талмуд, Санѓедрин 109а
Текст
12
Наши раввины учили: жители Содома возгордились благодаря добру, которым Всевышний одарил их. Что о них сказано? «Земля, на которой вырастает хлеб, внутри изрыта как бы огнем. Камни ее — место сапфира, и в ней песчинки золота. Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна; не попирали ее львы, и не ходил по ней шакал».
Они сказали: «Если земля [наша] рожает хлеб и покрывает её золотой песок, почему мы должны терпеть путников, которые приходят к нам только для того, чтобы истощить наше богатство?! Давайте же запретим путешествовать по нашей земле», как написано: «Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей».

Берешит 18:20-21
Текст 14а
И сказал Г-сподь: “Вопль Содомский и Гоморрский – велик он, и грех их – тяжел он весьма;
Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю”.

Талмуд, Санѓедрин 109б
Текст 14б
Была молодая женщина, которая разносила хлеб бедным людям в кувшине [чтобы жители Содома не видели его]. Когда это было обнаружено, содомиты намазали ее медом и привязали на стене города, чтобы шершни убили ее.
Это и говорится в стихе: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он [раба]». Рав Йеѓуда сказал от имени Рава: Слово “раба” намекает на вопль молодой женщины [риба], которая была убита за проявление доброты.

Содомиты принципиально сопротивлялись доброте, они наказывали за милосердие.

Любавичский Ребе, Ликутей сихот, том. 5, стр. 157
Текст
15
Даже грех убийства, в случае той «молодой женщины», проистекал из-за отсутствия у них доброты и милосердия.
То есть обычай «руки бедного и нищего не поддерживать» [так жители Содома изображены в Писании] дошел до такого ужаса и зашел так далеко, что за совершенный акт милосердия они покарали «молодую женщину» жестокой и необычной смертью.
Именно из-за того, что они «не поддерживали руку незнакомца», и произошло разрушение Содома.

Это кажется неопасным, но путь от эгоизма до содомской жестокости очень короток.

Эгоизм Содома превратился в иррациональное предпочтение собственных капризов нуждам других.

Раввин Шимшон Рафаэль Ѓирш, Берешит 18:19
Текст
18
Справедливость — или нечто похожее на справедливость – можно найти и в Содоме. Больше, чем что-либо другое, Содом показывает нам, как мир, поглощенный погоней за удовольствиями, пропитанный желанием и похотью, мир, измеряющий ценность человека только пользой и выгодой, которые можно от него получить, — именно такой мир может превратить представление о справедливости в двусмысленный софизм.
Тот, кто заявляет: «Мое — это моё, а твоё — твоё», освящает человеческое эго как основу жизни, превращает беспомощность в грех; а оказание помощи другим считает безумием и преступлением против общественного благосостояния. Согласно закону Содома, люди получают права только в соответствии с их полезностью, а не с их нуждами; здесь презирают бедных и обездоленных; единственные, кто может пользоваться какими-либо правами, это имущие — такие как Лот — люди, которые могут вносить свой вклад в их процветание. Просить о помощи запрещено, и тех, кто лишен еды и припасов, могут ожидать наказания, тюремное заключение и изгнание.
В самом деле, если вы исключаете из правосудия милосердие и отказываетесь от всякого гуманизма, вы превращаете правосудие в жестокость.

Берешит 18:19
Текст 20а
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Г-сподним, творя цдаку и суд; и исполнит Г-сподь над Авраѓамом все, что сказал о нем.

Рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон из Любавичей, Сефер ѓа-маамарим 5687, стр. 81
Текст 20б
Цдака Авраѓама, святая доброта… связана с «судом»: сначала он судит себя и тщательно выбирает только то, что абсолютно необходимо, а затем он раздает все остальное, что имеет, другим.
Нечестивый двойник этого — когда человек творит милосердие лишь после того, как удовлетворил все свои прихоти; и даже когда он дает другому человеку — он делает это только ради собственной репутации. Однако святое милосердие вдохновлено тем, что человек глубоко тронут нуждами другого и разделяет его страдания.

А Авраѓам иррационально предпочитал чужие нужды своим.
Хасидский идеал – иррациональная доброта.

Рабби Шнеур Залман из Ляд, Тания, Игерет ѓа-кодеш, Послание 16
Текст 20в
Когда бедным нужен хлеб для детских ртов, дрова и одежда для защиты от холода и т. д., тогда все это важнее любой красивой одежды и семейных праздников, мяса и рыбы, всех деликатесов дающего и его домочадцев.
Правило «ваша жизнь имеет приоритет» в таком случае неприменимо, потому что все это не так важно для жизни, как потребности бедных, ведь цель – сделать людей по-настоящему равными, как упоминается в Талмуде.
Так вот, все это по букве закона. Однако похвально не настаивать на соблюдении буквы закона, но забыть на время о собственной жизни и выйти в благотворительности далеко за рамки закона.