Античная философия. Основные направления

1. Концепции бытия в древнегреческой натурфилософии.
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА И АНТИЧНЫЙ АТОМИЗМ.

Милетская школа.
Дата «предсказанного» Фалесом затмения пришлась на 28 мая 585 г. до н.э.
Начало элементов – вода, как первооснова, из которой возникает всё существующее, и то, во что всё разрешается.
Фалес (от 640 (или 625) – до первой половины VI века до н.э.).

Милетская школа.
Источник всего существующего – бесконечное во времени и беспредельное в пространстве неуничтожимое начало «апейрон», находящееся в постоянном движении и содержащее в себе все возможные противоположности.
Это бесконечное начало божественно, бессмертно и неразрушимо.
В трактате «О природе» (546-547 г. до н.э.): «Вещи уничтожаются в те же самые элементы, из которых они возникли, согласно их предназначению; из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же вещи они разрушаются согласно предназначению».
Анаксимандр (610 –около 540 года до н.э.). «О природе».

Милетская школа.
Воздух – космогоническая первопричина.
Всё многообразие вещей понимается как противоположные и равнозначные процессы сгущения (охлаждения) и разрежения (нагревания) воздуха.
Анаксимен (ок. 584 – 528 (5) г.г. до н.э.).
«О природе».

Античный атомизм V – IV веков до н.э.
(материалистическая концепция).
Левкипп (V в. до н.э.)
Трактаты «Большой диакосмос» и «О разуме».
Процесс образования космоса, как и всё, что совершается в мире, закономерен и подчинён необходимости.
Атомам естественно свойственно движение в пустоте, а из-за разных форм, размеров и положений атомы либо сцепляются, либо отталкиваются
Демокрит из Абдер (460 – ок. 360 г.г. до н.э.).
Демокрит приблизился к механистическому миропониманию, рассматривая необходимость как результат движения, сопротивления и соударения атомов.
Случайность в смысле беспричинности им отвергалась: случайными кажутся те события, причин которых мы не знаем, то есть всякое познание сводилось к установлению причин происходящего.

2. Учения Гераклита и Парменида о бытии и разуме.
ПРООБРАЗ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО И ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МЕТОДОВ

Гераклит: бытие в динамике (диалектика).
Парменид: бытие в статике (метафизика).
Гераклит из Эфеса (ок.540 – ок.480 г.г. до н.э.).
Огонь как первоначало символизирует становление как непрерывный переход от одной противоположности к другой.
Огонь как беспрерывное движение, обновление, развитие, противоречие как источник развития.
Символ единства противоположностей – Логос, системообразующий закон космоса.
Парменид из Элеи (возраст акме ок.504-501 до н.э.). «О природе».
Бытие тождественно разуму: «Мыслить и быть – одно и то же».
Бытие не порождено и неуничтожимо.
Бытие есть и не может не быть; небытия нет, и нигде и никак не может быть.

3. Сравнительный анализ онтологии Платона и Аристотеля.
В ЧЁМ РАЗНИЦА МЕЖДУ ИДЕАЛИСТИЧЕСКИМИ ОНТОЛОГИЧЕСКИМИ КОНЦЕПЦИЯМИ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ?

Платон (Афины 427-347 г.г. до н.э.). Диалоги «Государство», «Парменид».
Метафизический уровень – «мир идей» – эманация (проистечение) – в «мир вещей» (физический уровень).
Идея – основная функция, предназначение вещи
По-настоящему реален мир идей (не разрушается).
Идея одна, вещей может быть безграничное множество, вещи – всегда искажение мира идей.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИСТ, отделяет идею от материи.
Аристотель (Стагир 384 – Халкида 322 г.г. до н.э). «Метафизика», «Политика».
Метафизическая сущность – «форма» (эйдос), замысел, физическое существование – материя. Материя пассивна, а форма активна.
Размышлять о метафизической сущности имеет смысл, когда уже есть физическое воплощение.
Мир единичных объектов, как существование материи и формы. Идеи (понятия) находятся внутри самих вещей.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИСТ, но соединяет материю, форму и понятие.

Учение Аристотеля о четырёх причинах.
Формальная причина (замысел, проект). «То, что». В примере со скульптурой: проект статуи.
Материальная причина. «То, из чего». Материал для скульптуры (бронза, мрамор). Материя может быть актуальной и потенциальной.
Движущая причина. «То, откуда движение». Мастерство и талант скульптора.
Целевая причина. «То, ради чего». Скульптура получилась, формальная причина совпала с целевой.
Формальная причина конкретизируется движущей и целевой.

4. Античная философия о природе и сущности человека.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ В ФИЛОСОФИИ.
ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА – ЭТО БЛАГО.

Антропологический поворот – от натурфилософии к этике и антропологии. До этого: В античности человек мыслился находящимся в мире, мир же в человеке не находится. Человек - просто часть мира, вещь, наряду с другими вещами, вид наряду с другими видами.
Сократ (470-399 г.г. до н.э.).
Учение Сократа – пример устного философского творчества.
Добродетель тождественна знанию. Человек это разумная добродетель.
Диалог – способ найти истину. Метод Сократа – МАЙЕВТИКА (искусство акушерки), принять «роды истиной». «Познай самого себя».
Софисты – платные учителя красноречия. «Софизмы».
Протагор из Абдер (ок. 480 – ок. 410 г.г. до н.э.). «Об истине». Сколько людей, столько и мнений: «Все суждения одинаково истинны». «Человек есть мера всех вещей, в том, что они существуют и в том, что они не существуют»
Горгий из Леонтин (480-380 г.г. до н.э.). «О том, чего нет, или о природе». «Все суждения одинаково ложны».

«Человек по природе своей существо социальное.»
Энтелехия (форма души человека, метафизическая сущность) понимается по социальной роли человека.
Людям свойственно объединяться в семьи, семьям в общины, общинам в государство.
Аристотель «Политика».

5. Античная философия о свободе человека.
СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ

Киники.
Основатель – Антисфен (Афины, 455-360 г.г. до н.э.)
Принцип аскетизма: для достижения блага надо отказаться от комфорта, жить в гармонии с природой, подобно собаке.
Ни в чём не нуждаться, обходясь минимальным (самодостаточность).
Или от греческого слова «собака», или от места собраний – рощи «Киносарг».

Символ кинизма – Диоген Синопский (ум. ок. 330-320 г. до н.э).
картина, изображающая Диогена, художник Жан-Леон Жером.

Основные принципы кинизма:
1) аскеза – простота жизни, презрение к условностям.
2) автаркия – независимость и самостоятельность, умение постоять за себя и свой образ жизни. Киники свободны от общества и государства, но общество от них нет.
3) апедевсия (или ападейусия) – отстранённость от культуры, особенно от письменности, но не невежество.

Демокрит и Эпикур.
Эпикур (341-270 г.г. до н.э.). Основал философскую школу «Сад Эпикура». Произведения: «Главные мысли», «Письмо к Пифоклу», «Письмо к Менекею», «Письмо к Геродоту».
Учение Эпикура состояло из 1) каноники (теории познания): источник знания – чувственные восприятия, согласованные с общими представлениями; 2) физики : атомизм; 3) этики: эпикурейство, философия удовольствия.
Античный атомизм, материализм. Всё предопределено движением атомов, то есть свобода – осознание необходимости?

«Цель философии – обеспечение безмятежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы».
Эпикур оспаривал утверждавшуюся Демокритом необходимость, предопределённость движения атомов.
Возможные отклонения атомов от закономерной траектории провоцируют случайность, способствуют, в том числе, свободе воли человека.
Чтобы быть счастливым и свободным, человеку надо преодолеть страх смерти и жить в удовольствие, но удовольствие не должно превышать меру, чтобы не стать страданием.
Душа человека тоже состоит из атомов, поэтому «когда мы есть, смерти ещё нет, а когда она наступает, то нас уже нет», некому осознать, потому что душа после смерти распадается на атомы.
Эпикур «К Пифоклу».

«Согласного судьба ведёт, несогласного тащит».
Стоицизм – древнегреческая, затем древнеримская философская школа.
Зенон (ок. 333 – 262 г.г. до н.э) из Китиона, основатель стоицизма.
Логика – наука о языке, как о знаковой системе.
Физика – душа мира «пневма» состоящая из смеси огня и воздуха есть воплощение Логоса.
Этика – все события в мире предопределены, поэтому основная добродетель человека – умение принять свою судьбу.
Гармония с миром достигается посредством таких состояний, как апатия и атараксия.
Луций Аней Сенека.

Счастье – это жизнь согласно Логосу, закону мироздания (космоса), оно достигается пониманием того, что есть «благо» (знание о добре), и есть «безразличные вещи», среди которых могут быть предпочтительные (здоровье, богатство) и непредпочтительные.
Апатия.
Умение преодолевать основные страсти, аффекты: печаль, страх, вожделение и наслаждение.
Атараксия.
Осознанная безмятежность.