Немецкая классическая философия

ПЛАН
Трансцендентальная философия Иммануила Канта. Категорический имперавтив Канта как проявление практического разума человека.
И.Фихте: «автономность «Я»». Шеллинг: философия тождества объективного и субъективного как первоосновы сущего.
Гегелевское учение о диалектике.

НЕМЕЦКИЙ КЛАССИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ(XVIII - XIX В.)
(немецкая трансцендентально-критическая философия – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель (немецкая классическая философия (Энгельс) – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах)) – этап в развитии немецкой и западноевропейской философской мысли с середины XVIII до первой трети XIX веков, создавший философский канон, сконцентрировавший в себе потенциал всей западноевропейской метафизики двух тысячелетий, это высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского рационализма, т.н. философской классики, обладавшей чертами : претензии на систематическую целостность и завершенность, убежденность в естественной упорядоченности мироздания, наличие в мире гармонии и порядка, прозрачных для разума.

ХАРАКТЕРНЫМИ ОСОБЕННОСТЯМИ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЯВЛЯЮТСЯ

Вершиной развития мировой философской мысли считаются достижения немецкой класси­ческой философии конца XVIII - первой поло­вины XIX вв. Немецкая классическая филосо­фия создала универсальную и всеобъемлющую картину мира, систематизировала основные знания человечества о природе, обществе, о процессе познания.

Наивысшие достиже­ния философской классики относятся к творчеству Иммануила Канта (1724 - 1804) и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ:

И. КАНТ
- основоположник классической немецкой философии, совер­шил переворот в философии, суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекаю­щей по своим законам. Главными произведениями являются - "Критика чистого разума" (теория познания), "Критика Практи­ческого разума (этическое учение), "Критика способ­ности суждения (эстетика).

ТВОРЧЕСТВО КАНТА ДЕЛИТСЯ НА ДВА ПЕРИОДА:
докритический (с 1746 г. до 1770-х гг.) и критический (с 1770-х гг. до его смерти). В докритический период Кант занимался, главным образом, космологической проблематикой, т.е. вопросами происхождения и развития Вселенной. В своем труде «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант обосновывает идею самообразова­ния Вселенной из «первоначальной туманности». Кант дал объяснение возникновения солнечной системы, опи­раясь на законы Ньютона. По Канту, Космос (природа) не является неизменным, внеисторичным образованием, а находится в постоянном движении, развитии.
Второй, важнейший, период деятельности Канта связан с пе­реходом от онтологической, космологической проблематики к вопросам гносеологического и этического порядка. Этот период называется «критическим», т.к. он связан с выходом двух важ­нейших работ Канта - «Критика чистого разума», в которой он подверг критике познавательные возможности человека и «Кри­тика практического разума», в которой разбирается природа че­ловеческой нравственности. В этих работах Кант сформулиро­вал свои основные вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?» В ответах на эти вопросы раскры­вается сущность его философской системы.

В «Критике чистого разума» Кант дает определение метафизики как науки об абсолютном, но в границах человеческого разума. Знания по Канту основаны на опыте и чувственном восприятии. Кант подверг сомнению истинность всех знаний человечест­ва о мире, считая, что человек пытается проникнуть в суть вещей, познает ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств. Он полагал, что вначале следует исследовать границы познавательных способностей человека. Кант утверждал, что все наши знания о предметах – это знания не об их сущности (для обозначения которой философ ввел понятие «вещь в себе»), а лишь знание явлений вещей, т.е. о том, как вещи являют, обнаруживают себя нам.

Философская система Канта носит также название критического, или трансцендентального идеализма. Трансценденталиями (от лат. transcendere - переступать) называют доопытные, сверхчувственные понятия, которые познаются только интуитивно.

На этапе познания мира через практический разум человек, по И. Канту, использует знания, полученные с«помощью чис­того» или теоретического разума. Практический разум ори­ентирует человека на его поведение в обществе, в жизни вооб­ще. Основой поведения субъекта является «автономная воля» и правила, или максимы, вырабатываемые в обществе. Авто­номная воля побуждает человека к поступкам - добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, оказывается моральный закон, по Канту категорический императив

ДЛЯ КАНТА ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ДОЛЖНО ОСНОВЫВАТЬСЯ НА ТРЕХ МАКСИМУМАХ:
1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.
2. В поступках исходи из того, что человек наивысшая ценность.
3. Все поступки должны делаться на благо обществу.

Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение, оно ориентирует человека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.
Таким образом, вся мораль в обществе должна основы­ваться на соблюдении чувства долга: человек должен по отно­шению к другим людям проявлять себя как разумное, ответст­венное и неукоснительно соблюдающее моральные правила существо.

Идеи Канта продолжал и развивал философ Иоган Готлиб Фихте (1762-1814). Его концепция называлась «Наукоучение». Он считал, что философия - это основополагающая наука, по­могающая выработать единый метод познания.

Главное в философском познании - это интеллектуальная интуиция. В про­цессе познания субъект взаимодействует с объектом, его созна­ние выступает как активное и творческое начало.

ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ, ПО ФИХТЕ, ПРОХОДИТ ТРИ ЭТАПА:
1) «Я» утверждает себя само, создает само себя;
2) «Я» противопоставляет себя «Не-Я», или объекту;
3) «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.