Немецкая классическая философия

Последняя треть 18 – первая треть 19 века
Представители:
И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.-В. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах (переход к материализму)

Общие характеристики немецкой классической философии
Философия имеет характер всеобъемлющих систем, включающих все разделы философского знания как взаимосвязанных и вытекающих из единого принципа
«Онтологизм» сменяется «гносеологизмом»
На смену «гносеологической робинзонаде» в понимании субъекта познания предлагается универсальный трансцендентальный субъект
Разрабатывается диалектический метод и теория диалектики
Принцип историзма
Проблемы свободы, равенства, разумности, активности субъекта морального и социального действия
Критика механицизма, метафизики
Новая форма идеализма – трансцендентальный идеализм, в котором бытие связывается с активностью трансцендентального (всеобщего) субъекта

Иммануил Кант (1724-1804)
«Критика чистого разума» (1781) «Критика практического разума» (1788)
«Критика способности суждения» (1790)

Периоды творчества
I период – «докритический» - философские проблемы естествознания. «Всеобщая естественная история и теория неба». Противоречие как внутренняя причина движения и идея всеобщего развития
II период ( с 1781 г.) – «критический» –критический подход к пониманию познавательных способностей и возможностей человека. Метафизика – это учение о пределах человеческого разума. «Как возможна наука?»

Цели работы:
«Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач: 1) что я могу знать? (метафизика);
2) что я должен делать? (мораль);
3) на что я смею надеяться? (религия);
наконец, за этим должна была последовать четвертая задача - что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)» (письмо к К.Ф. Штойдлину от 4 мая 1793 г.)

Трансцендентальный ( от слова transcendere – переступать, переходить) – это условия познания в самом человеке, то что позволяет нам познавать, переходить от разрозненных ощущений и представлений о реальности к системе знаний
Трансцендентный – выходящий за пределы любого опыта, то, что не доступно познанию, является предметом веры
Трансцендентальный субъект – всеобщий субъект познания, обладающий всеобщими и необходимыми формами мышления (высший идеальный уровень познания)
Явление (феномен) – это, то, что является нашим органам чувств, конкретная реальность, данная в ощущениях
Вещь в себе (ноумен)– объективная реальность как она существует независимо от человека, не познаваемая, не данная в явлениях. Но без ноуменов нет феноменального мира. Ноуменальный мир – вся материальная реальность с точки зрения ее единства и реальность трансцендентная (Бог, душа)

Что я могу знать?
Научное знание – это знание новое по содержанию, всеобщее, объективное и необходимое (вывод следует с логической необходимостью) по форме
Как возможна наука:
Как возможна чистая математика?
Как возможно чистое естествознание?
Возможна ли метафизика как наука?

Классификация суждений (по форме)
Априорные суждения – суждения не зависящие от опыта, существующие до опыта и составляющие условие возможности опыта. Своеобразный аналог врожденных идей («Целое больше части»)
Апостериорные суждения – суждения, выводимые из опыта («Сейчас весна»)
Аналитические суждения – суждения, раскрывающие смысл уже известных положения (содержание вывода уже есть в посылках), не дающие прироста нового знания ( «Квадрат - это четырехугольник»)
Синтетические суждения – суждения, дающие прирост новых знаний (содержание выводов больше, чем дано в посылках)
Вывод: Как возможны априорные синтетические суждения в математике, естествознании, метафизике?

Формы познания – познавательные способности человека
Чувственность –созерцание, непосредственное восприятие объекта в форме явлений, то есть восприятие феномена. Априорные формы чувственности – пространство и время. Они имеют и субъективный и объективный характер, то есть являются свойством субъекта воспринимать явления в определенном порядке и не зависят от субъекта, являясь свойствами его природы. (Основа математики)

Рассудок – осмысление явления (чувственных образов), «способность составлять суждения». Это перевод чувственного материала на язык понятий и категорий. Априорные формы рассудка – категории:
качества – реальность, отрицание, ограничение
количества - единство, множество, целокупность
отношения – субстанции и акциденции, причины и следствия, общение
модальности – возможность-невозможность, необходимость-случайность, существование-несуществование
Априорные формы рассудка - основа естествознания
Основа деятельности рассудка – трансцендентальное единство апперцепции, самосознание, «Я мыслю», являющееся основой всякого познания и являющимся одним и тем же во всяком сознании

Коперниканский переворот в философии
!Человеческий рассудок- законодатель природы!
«Рассудок не черпает законы из природы, а предписывает их ей»
«Не познание должно сообразовываться с предметами, а предметы должны сообразовываться с нашим познанием, иначе мы ничего не могли бы знать априори»
« Мы сами вносим порядок или закономерность в явления, называемые нами природой…»

Разум - целеполагание, направляет деятельность рассудка. Априорные формы разума – идеи, имеющие сверхчувственный характер:
Идея души – идея единства мыслящего субъекта (психология)
Идея мира – идея единства воспринимаемых явлений
(космология)
Идея Бога – идея единства всех предметов внутренних и внешних (теология)
Антиномия – противоречие, обе стороны которого обосновываются с одинаковой убедительностью

Рациональная психология
Понимание души как субстанции выходит за пределы опыта
Мыслящее Я не может быть для себя субъектом и объектом
Рациональная психология, то есть научное учение о душе невозможно

Рациональная космология и теология
Антиномии чистого разума
Мир имеет начало во времени и также ограничен в пространстве
Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых вещей ( в мире нет ничего сложного)
В мире кроме необходимости есть свобода
Бог существует
Мир не имеет начало во времени и границ в пространстве, он вечен и бесконечен
Ни одна сложная вещь не состоит из простых вещей (в мире нет ничего простого)
Никакой свободы нет, все происходит по необходимым законам
Бог не существует

В 1 и 2 антиномии и тезис и антитезис – ложные, так как мир в целом не дан нам в ощущениях
3 и 4 антиномии и тезис, и антитезис истинны, но при условии, что тезис относится к миру вещей в себе (ноуменов), а антитезис – к миру явлений (феноменов)
Вывод: рациональная космология и теология невозможны. Следовательно, метафизика невозможна как наука. «Я убираю с этого места знания, чтобы освободить место вере…»

Этика Канта
«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»
«Основоположения к метафизике нравов» (1785)
«Критика практического разума» (1788)
«Метафизика нравов»(1797)
Лекции по этике и отдельные произведения по различным моральным проблемам

«Критика практического разума»
Рассматривает нравственного индивида как свободное существо и выводит мораль из человека как центра нравственной жизни
Совершение нравственных поступков предполагает наличие у людей сходных представлений о добре и зле.
«Свобода есть условие морального закона»
« …закон, если он должен иметь силу морального закона, то есть стать основой обязательности, непременно содержит в себе абсолютную необходимость», то есть нравственный закон должен иметь всеобщий, необходимый и безусловный характер

Каковы законы морали?
Моральная философия: метафизика нравственности и эмпирическая этика/практическая антропология. 1-ая предшествует 2-ой, то есть моральный закон должен существовать до (и даже вопреки) поведенческой практике
Все законы – императивы (то есть представление о должном) делятся на:
гипотетические - условные, поступок хорош для какой либо цели, при каком либо условии
категорические – безусловные, поступки хороши сами по себе
Моральный закон имеет форму категорического императива, т.е. это требования обязательного и безусловного совершения действия

Формулировки категорического императива:
1.«Поступай только согласно такой максиме (индивидуальному мотиву), руководствуясь которой ты в то же время мог бы пожелать, что бы она стала всеобщим законом»
2.«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству»
3. Долг велит нам «собственное совершенство и чужое счастье». «Ты должен – значит ты можешь»
Мотив нравственного поступка – чувство долга, внутренняя необходимость действовать в соответствии с уважением к нравственному закону. Долг – субъективный принцип воли, максима поступка

Как возможен нравственный закон?
Нравственный закон не зависит от мира явлений, в котором царствует детерминизм, следовательно, он относится к миру вещей в себе. Ноуменальный мир можно познать через осознание человеком своей свободы
Человек одновременно включен в два мира: явлений (как существо материальное) и вещей в себе (как разумное существо). Человек подчинен законам необходимости и свободен одновременно. Моральный закон – это закон мира вещей в себе и мира человеческой свободы.
В материальной реальности невозможно совпадение счастья и добродетели

Постулаты этики Канта
Постулат существования не материального мира, мира вещей в себе, мира свободы
Постулат бессмертия души
Постулат бытия Бога
Первый постулат необходим как условие происхождения морали, второй и третий как условие ее реализации.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831)
«Феноменология духа»
«Наука логики»
«Энциклопедия философских наук»: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа»

Основные идеи:
Критика кантовской философии:
вне историчность в понимании познания
агностицизм
Реальность есть Абсолютный Дух. Абсолютный Дух – тождество бытия и мышления, субъекта и объекта
Признание всеобщности развития. Абсолютный Дух – предпосылка и основа всего, сущность мира. Существование Абсолютного Духа – это саморазвитие мысли, познание – это самопознание Духа. Бытие=мышление
Диалектический метод. Жизнь Духа, процесс его самопознания и самораскрытия – это диалектика

Действительность – это не субстанция как более или менее застывшая сущность, а саморазвивающаяся Мысль, духовная деятельность
Абсолют в своем развитии проходит ряд стадий: Идея, Природа, Дух. Как следствие, философия делится на логику, философию природы и философию Духа
Абсолют не отделим от реального, действительного бытия, бытие –это саморазвитие Абсолюта и наоборот
Вся философия Гегеля построена на модели триады: тезис, антитезис и синтез. Отрицание носит диалектический характер (снятие)

3 основные части философии Гегеля
1 часть. В «Науке логики» показано чистое мышление, «Идея-в-себе». Мышление разворачивает свое содержание в системе категорий от самых общих и качественно неопределенных (бытие, небытие, становление) к конкретным (химизм, биологизм, познание) и восходит к Абсолютной Идее. Формулирует основные диалектические принципы: «единства и борьбы противоположностей», «переход количественных изменений в качественные», «отрицание отрицания». Идея, отрицая себя, превращается в свою противоположность - природу

2 часть. В «Философии природы», «Идея-в-ином», Абсолют определяет себя в виде конечных чувственных телесных объектов. Картина развития природы также имеет три стадии : механика, физика и органика. На уровне живого материя самовозрастает до уровня самоотрицания, то есть необходим переход в свою противоположность – дух

3 часть. «Философия духа»:
«Субъективный дух», «Объективный дух», «Абсолютный дух».
Абсолют обогащается конкретным содержанием, проходит через свою противоположность (природу) и возвращается к себе, «Идея-в-себе-и- для-себя». Этот этап развития Абсолюта – история человечества, развитие индивидуального и общественного сознания, культура. История человечества, таким образом, это развитие Мысли

Субъективный дух - это индивидуальный субъект, развитие конкретного человека(триада: антропология, феноменология, психология).
Объективный дух – особенности развития обществ, государства (триада: право, мораль, нравственность).
Абсолютный дух – совокупная духовная деятельность человечества, синтез индивида и общества в высших формах культуры (триада: искусство, религия, философия как высшая форма отражения мира в понятиях)
Всемирная история – Объективный дух- определяется степенью осознания свободы. Стадии:
Восточный мир. Полное отсутствие осознания свободы
Античный мир. Свободны некоторые, осознавшие свободу как свою сущность
Европейский (германский) мир, т. е. христианская цивилизация. Свобода осознается полностью (конец истории)

Людвиг Фейербах (1804-1872)
«Мысли о смерти и бессмертии»
« К критике философии Гегеля» «Сущность христианства»
«Основные положения философии будущего»

От Бога – к человеку
Ученик и поклонник Гегеля («За четыре недели я узнал от Гегеля больше, чем за два предыдущих года»), впоследствии – его критик.
Указывает на общие корни гегелевской философии и религии. Никакого другого разума, кроме человеческого не существует. «Абсолютный Дух Гегеля – это человеческое сознание, оторванное от человека».
Философия — наука о действительности в ее истине и всеобщности, но действительность есть природа в широком смысле слова. Главным предметом философии становится человек как природное и социальное существо.
«Через человека свести все сверхъестественное к естественному, через природу все сверхчеловеческое к человеческому»

Теология – это антропология
Религия — это исключительно человеческий факт. «Моей первой мыслью был Бог, второй — разум, третьей и последней — человек». «То, что человек думает о Боге, — это осознание человеком самого себя».
Отстраняя от себя собственные качества, желания, надежды, человек конструирует божественность. Истина религии — в отношении человека к своей сущности. Ложность ее в том, что эту сущность он уже воспринимает не как свою, но как чужую. Бог, следовательно, есть зеркало человека. Все основные свойства Бога абстрагированы из разума человека, его нравственности и чувств (Разум, Добро, Любовь) -отчуждение
Почему человек создает Божественность?

Антропологический натурализм. Человек – высшая стадия развития природы, это не только дух, но и телесное существо. Чувственность- это обобщенная характеристика всех антропологических свойств человека: телесности, разума и воли.
Источником познания служат ощущения. Реальны только единичные объекты. Достоверность реальности удостоверяется ее достоверностью для других людей. «Любовь к другим живым существам, солидарность с ними, раскрывает передо мной истинное, реальное бытие: любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли – и не существует никакого иного доказательства бытия – кроме любви и ощущений».

Человек – это родовое существо. Важнейшим объектом познания и условием самопознания выступает другой человек. Истина раскрывается в общении.
Новая философия должна стать религией любви. По Фейербаху, чувства любви, восторга и благоговения фундаментальны для религии. На место любви к иллюзорному Богу должна встать любовь к реальному человеку. Религия – обожествленная нравственность: «Человек человеку – бог».