Слайд 2Хефрен. Древнее царство. Симметрия и фронтальность в построении фигуры
![Хефрен. Древнее царство. Симметрия и фронтальность в построении фигуры](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-1.jpg)
Слайд 15Сочетание разных ракурсов использовалось и при изображении фигуры человека:
- голова в профиль,
-
![Сочетание разных ракурсов использовалось и при изображении фигуры человека: - голова в](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-14.jpg)
глаз в фас,
- плечи в фас,
- руки и ноги - в профиль.
Слайд 16Древняя Греция стала наследницей Эгейского мира.
Для изобретателей земледелия растительное царство выступало в
![Древняя Греция стала наследницей Эгейского мира. Для изобретателей земледелия растительное царство выступало](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-15.jpg)
2х формах: естественной, пребывающей под опекой природных гениев, и культурной – взращенной человеком, вдохновленным природным гением, в условиях города-дворца. Человеческий мир, город, общество жизни есть результат «священного брака» сил земли и божественной мудрости.
Слайд 17Природа была до человека и будет после него, поэтому она – символ
![Природа была до человека и будет после него, поэтому она – символ](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-16.jpg)
победы над смертью. Природа – эталон красоты, ибо она священна по причине своей божественности.
Слайд 21Эгейское искусство показывает человека как гостя в этом животном, растительном и демоническом
![Эгейское искусство показывает человека как гостя в этом животном, растительном и демоническом](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-20.jpg)
мире, а растения и животные символизируют божество, но в скрытом, дочеловеческом облике.
Изображаются не конкретные животные, а гении природы, духи родов этих животных.
Человек может войти в природный, священный и божественный мир лишь через ритуал, поэтому вся жизнь должна быть церемонией.
Слайд 28Фигуры критян хрупкие, с тонкими талиями, могут переломиться.
Они хрупки и их жизнь
![Фигуры критян хрупкие, с тонкими талиями, могут переломиться. Они хрупки и их](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-27.jpg)
поддерживают и укрепляют их ритуалы, выражающие приобщение к божественным порядкам, являющимся источником силы для противостояния судьбе.
Слайд 31Поэтому искусство не отражает жизненных событий, а подчинено мифам и ритуалам.
![Поэтому искусство не отражает жизненных событий, а подчинено мифам и ритуалам.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-30.jpg)
Слайд 33Цветы играли огромную роль в мировоззрении эгейского мира.
Цветы наделялись особой святостью, в
![Цветы играли огромную роль в мировоззрении эгейского мира. Цветы наделялись особой святостью,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-32.jpg)
них видели воплощения божеств: цветы настолько прекрасны потому, что они есть кульминация божественной естественной активности.
Слайд 35Росписи дворцов Микен и Акротири имеют заметные диспропорции, т.е. изображается уже не
![Росписи дворцов Микен и Акротири имеют заметные диспропорции, т.е. изображается уже не](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-34.jpg)
природная среда – пейзаж, полный звуков, запахов трав и ветра. Фрески уже не живописный осколок натуры, а тщательно срежиссированное сценическое представление, в котором перемежаются мифы и ритуалы настолько, что выходят на уровень эпоса.
Слайд 38Микенские герои массивны, тяжеловесны, прочно стоят на земле. Их уверенность и внутренняя
![Микенские герои массивны, тяжеловесны, прочно стоят на земле. Их уверенность и внутренняя](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-37.jpg)
сила таковы, что они способны сопротивляться любым внешним силам, ибо каждый из них имеет в мире свое место, законно строго продиктованное богами. Т.е. их сила в божественном законе, сверхъестественными силами утвердившем их положение в мире.
Слайд 44Задача погребальных масок – сохранять нетленные черты земных царей, в которых проявляет
![Задача погребальных масок – сохранять нетленные черты земных царей, в которых проявляет](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-43.jpg)
характерные черты сверхъестественный гений (показывает себя сам бог).
Слайд 47По ряду причин Эгейский мир к XI в. до н.э. перестал существовать.
С
![По ряду причин Эгейский мир к XI в. до н.э. перестал существовать.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-46.jpg)
XI по VIII вв. до н.э. длятся «Тёмные века».
В VIII в. до н.э. территории Эгейского мира осваиваются ахейцами, ионийцами и дорийцами, которые назвали свой союз Элладой и переосмыслили культурное наследие прошлого.
Слайд 49Связующим звеном передачи традиции стала керамика, участвовавшая в торговле.
Именно с нее началось
![Связующим звеном передачи традиции стала керамика, участвовавшая в торговле. Именно с нее](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-48.jpg)
в Древней Греции разделение сакрального и профанного,
что определило и идею искусства как такового.
Слайд 51Из орнаментов выделились знаки, символизировавшие определенные «космические» состояния:
Лежащая фигура – смерть,
Стоящая –
![Из орнаментов выделились знаки, символизировавшие определенные «космические» состояния: Лежащая фигура – смерть,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-50.jpg)
жизнь,
Со склоненной вниз головой – готовность к жертвоприношению.
Фигурам присуща тектоника – человек чувствует внутреннюю весомость, осознает свое достоинство.
Слайд 54В архитектуре слагается система ордеров, из которой выделяется скульптура, еще напоминающая колонны.
![В архитектуре слагается система ордеров, из которой выделяется скульптура, еще напоминающая колонны.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-53.jpg)
Слайд 60В VI в. мастера Коринфа подвергаются восточному влиянию: в вазописи орнамент сменяется
![В VI в. мастера Коринфа подвергаются восточному влиянию: в вазописи орнамент сменяется](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-59.jpg)
решениями из рельефа – образами.
Слайд 63В V в. война с Персией привела к становлению демократии в полисах
![В V в. война с Персией привела к становлению демократии в полисах](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-62.jpg)
и продиктовала новые темы в изобразительном искусстве.
Слайд 64При Перикле Афинский Акрополь был переосознан как архитектурный комплекс, а строгий стиль
![При Перикле Афинский Акрополь был переосознан как архитектурный комплекс, а строгий стиль](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-63.jpg)
скульптуры пришел к портретному видению людей.
Формируется эталон естественности, красоты и благородного вкуса.
Слайд 66В 430х г. до н.э. Элладу захватила Спарта
До захвата варварами в IV
![В 430х г. до н.э. Элладу захватила Спарта До захвата варварами в](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-65.jpg)
в. в скульптуре господствовала традиция Фидия.
Слайд 68В IV в. традицию Фидия прервал паросец Скопас. Он изображает людей в
![В IV в. традицию Фидия прервал паросец Скопас. Он изображает людей в](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-67.jpg)
страданиях, искажающих их форму, обезображивает, боль и неистовство искажают саму природу человека.
Слайд 69В IV в. афинянин Пракситель также прервал традицию Фидия и пренебрег прежней
![В IV в. афинянин Пракситель также прервал традицию Фидия и пренебрег прежней](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-68.jpg)
эстетикой: он изображал внутренний лирический мир человека, в котором он по существу своему великолепен и подобен богам, но хрупок и раним.
Слайд 70Эпоха завоеваний Александра Македонского (362–332гг. до н. э.) положила начало эллинизму, длившемуся
![Эпоха завоеваний Александра Македонского (362–332гг. до н. э.) положила начало эллинизму, длившемуся](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-69.jpg)
по захват Эллады Римом (IV – II вв. до н.э.).
Слайд 85Раннеэллинистический мастер Лисипп дегероизирует людей, принижая их, лишая пафоса, нарушает пропорции и
![Раннеэллинистический мастер Лисипп дегероизирует людей, принижая их, лишая пафоса, нарушает пропорции и показывает как обычных людей.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-84.jpg)
показывает как обычных людей.
Слайд 86При Александре Македонском и Римском владычестве начались миграции и смешение культур.
![При Александре Македонском и Римском владычестве начались миграции и смешение культур.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-85.jpg)
Слайд 87Стремление выйти за рамки человеческого и прорваться в область сверхъестественного и могущественного
![Стремление выйти за рамки человеческого и прорваться в область сверхъестественного и могущественного](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-86.jpg)
человеческого гения (в мир богов).
Слайд 89Гиганты выражали невероятные амбиции и желание покорить силы природы, пространство и время.
![Гиганты выражали невероятные амбиции и желание покорить силы природы, пространство и время.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-88.jpg)
Их одержимость властью над мирозданием была настолько чудовищна, что искажала их природу и разрушала их человеческий облик. Их бунт против природы исполнен колоссального напряжения – такого, что оно просто разрушает их изнутри, становится катаклизмом для них самих. Это грандиозно.
Слайд 91Противоположная идея выражена в скульптурах философов Полиекта: это обычные граждане, но с
![Противоположная идея выражена в скульптурах философов Полиекта: это обычные граждане, но с](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-90.jpg)
глубиной образа, бездонным внутренним миром, способным вместить Вселенную, на их лицах отпечатались впечатления от обыденной человеческой жизни.
Слайд 95К I в. до н.э. гражданские, религиозные и философские проблемы Эллады утратили
![К I в. до н.э. гражданские, религиозные и философские проблемы Эллады утратили](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-94.jpg)
силу, искусство стало развиваться в рамках римской культуры.
Слайд 9619.04.735 г. до н.э. образуется поселок Рим, который, развиваясь поглотил соседей-этрусков, а
![19.04.735 г. до н.э. образуется поселок Рим, который, развиваясь поглотил соседей-этрусков, а](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-95.jpg)
искусство Древнего Рима обосновалось на культуре этрусков.
Слайд 97Искусство этруссков религиозно и мифологично, связано с мортальностью и погребальным культом.
Покойных кремировали,
![Искусство этруссков религиозно и мифологично, связано с мортальностью и погребальным культом. Покойных](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-96.jpg)
им возводились гробницы-памятники, полные утвари и роскоши.
Пиры, беспечное наслаждение благами, радость жизни, веселье выступают основой жизни и побуждают к ее воспроизводству – так возрождается дух человеческого рода, поэтому вино – кровь жизни и «In vino veritas».
В V в. кризис культуры и влияние идей Платона привели к воззрению, что подлинная жизнь – жизнь человеческого гения, а жизнь людей иллюзорна; все реальное и натуральное в усыпальницах становится иллюзорным: вещи заменяются изображениями вещей, получают распространение фрески.
Слайд 103В VI в. до н.э. из Рима изгоняются этрусские цари и начинается
![В VI в. до н.э. из Рима изгоняются этрусские цари и начинается](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-102.jpg)
Республика, которая пришла в упадок к I в. до н.э.
Слайд 104В III в. до н.э. Рим захватывает Карфаген.
![В III в. до н.э. Рим захватывает Карфаген.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-103.jpg)
Слайд 107Из «персон» в Риме изначально развился портрет: образ человека натурален, но поэтизирован.
![Из «персон» в Риме изначально развился портрет: образ человека натурален, но поэтизирован.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-106.jpg)
Слайд 109Во II в. до н.э. распространяются в домах фрески, изображающие обыденную прозаическую
![Во II в. до н.э. распространяются в домах фрески, изображающие обыденную прозаическую](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-108.jpg)
жизненную среду римлянина и слагающие интерьер.
Слайд 115При Октавиане Августе ( 63 г. до н.э. -14 г. н. э.) жилища украшались фресками
![При Октавиане Августе ( 63 г. до н.э. -14 г. н. э.)](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-114.jpg)
и мозаиками, изображающими благоуханные сады.
Слайд 116Во время развития из мистерий театра прибыльным было изготовление масок, что привело
![Во время развития из мистерий театра прибыльным было изготовление масок, что привело](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-115.jpg)
к их изобилию.
Оживая под взглядом зрителя, маска скрывает истинную суть происходящего, прячет глубокое отличие древнего и сакрального мира от банальной, пресловутой и пошлой повседневности.
Слайд 118Появляются изображения natura morta; идея навеяна Титом Лукрецием Каром («О природе вещей»):
![Появляются изображения natura morta; идея навеяна Титом Лукрецием Каром («О природе вещей»):](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-117.jpg)
священный смысл природы гаснет, вещи обнажаются, «снимают маски» и являются в истинном облике, являя неоспоримую истину мира – мы живем во всеобщей тленности природы, в ситуации смерти.
Слайд 119В 117 г. н.э. к власти приходит Адриан – пасынок Траяна, создавший
![В 117 г. н.э. к власти приходит Адриан – пасынок Траяна, создавший](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1118123/slide-118.jpg)
пантеон – храм самой божественной идее, идее идей, триумфу идеи человеческого гения.