Духовно-нравственный потенциал творческого наследия В.И. Сухомлинского

Человек оставляет себя прежде всего в человеке.
В.И. Сухомлинский
Первое – развитие цифровой экономики выявило существенный дефицит в специалистах.
Второе – сформировалось понимание образования как непрерывного образовательного процесса, т.е. современные условия развития социума не ограничиваются лозунгом «образование на всю жизнь», а требуют развитие человека как личности на протяжении всего его жизненного пути.

Следовательно, развивающемуся обществу нужны современно образованные, предприимчивые и компетентные личности, способные самостоятельно принимать ответственные решения в ситуации выбора, прогнозируя их возможные последствия, умеющие выбирать способы сотрудничества.
Они отличаются мобильностью, динамизмом, конструктивностью, обладают развитым чувством ответственности за судьбу страны.

Быстрый темп развития экономики, способствующий созданию новых форм «умных» машин, расширению информационного и виртуального пространства лишил современных школьников возможности читать интересные книги, дружить, познавая самих себя и своих сверстников через общение, проводить досуг в культурно-образовательном пространстве (музее, театре и т.д.).
В этих условиях первостепенной задачей современной образовательной системы является духовно-нравственное развитие и воспитание учащихся.

В. А. Сухомлинский был глубоко убежден в том, что для того «чтобы нравственный идеал стал реальностью, надо учить человека правильно жить, правильно поступать, правильно относиться к людям и к самому себе.
Учитель лишь тогда становится воспитателем, когда в его руках тончайший инструмент воспитания — наука о нравственности, этика.
Этика в школе — это «практическая философия воспитания».

В. А. Сухомлинский понимал искусство воспитания как умение «предоставить маленького человека самому себе», что «только так развивается видение самого себя».
В. А. Сухомлинский советовал воспитателям находить в жизни или создавать обстоятельства, в которых происходит эта сложная внутренняя работа по воспитанию совести, уметь подметить этот эмоциональный момент.
«Свобода выбора должна проявляться и выражаться в таких сферах, где речь идет о жизни, красоте, творчестве, о смелости, самоотверженности, преданности, риске, непоколебимости, романтике преодоления трудностей».

Решение данных задач требует от учителей умений:
моделировать ситуации, в которых ребенку приходится делать осознанный нравственный выбор своего действия, способствующий формированию новых привычек нравственного поведения;
понимать суть возникших противоречий в развитии нравственных потребностей детей, способствовать их разрешению;
создавать педагогические ситуации (в том числе конфликтные), дающие детям возможность правильно оценивать саму ситуацию и свою роль в её развитии;
организовывать педагогическое взаимодействие, направленное на проявление душевных качеств ребенка, становление его духовно-нравственных принципов и мировоззренческих основ личности.

В учебнике «Основы светской этики» совесть как понятие раскрывается следующим образом: в начале параграфа совесть трактуется как
«переживание осуждения или одобрения собственного поступка, даже если он только задуман. Это переживание может возникнуть одновременно с поступком, после него и при воспоминании о нем».
А заканчивается параграф так:
«совесть все же очень личная оценка. Она может обманывать нас: напрасно хвалить или чрезмерно ругать. Будем справедливы и к себе и к другим!» [Шемшурина А. И. ].

В учебнике «Основы православной культуры» параграф называется «Совесть и раскаяние». Читаем:
«Грех противоречит голосу совести. Человеку на его грех указывает не милиционер, а его собственная совесть. Ведь у любого недоброго поступка человека есть свидетель – его же душа. Вложив совесть в человека, Творец поручил ей два дела:
– перед выбором совесть подсказывает, как должен поступить человек;
– после ошибки совесть срабатывает как тревога: «Так нельзя! Исправься!». На самом деле, если совесть стала досаждать нашей памяти и уму, то обратиться можно только к одному лекарству. Оно называется раскаяние» [Кураев А.В.].

В учебнике М.Т. Студеникина «Основы светской этики» совесть как одно из важных нравственных понятий вообще не выделено в отдельный параграф.
Сравнив две попытки раскрыть значение и нравственный смысл понятия «совесть», можно сделать следующий вывод. Светская этика непринуждённо играет с понятием «совесть», не раскрывая глубинную суть одного из важных человеческих качеств.

«Совесть — существо чрезвычайно тонкое, нежное и — капризное. Если потакать ее капризам и своенравию, она становится жестокой. Надо учить детей и особенно подростков повелевать своей совестью, держать ее в узде, тогда она становится мудрым и благородным стражем поступков, поведения, всей жизни».
«Совесть живет в человеческой душе лишь на питательной почве совестливости стыда; совесть — это знание, многократно умноженное на переживание, чувствование, производным же от этого действия являются стыд, ответственность и долг, долженствование».
«Воспитание совести, стыда, совестливости, ответственности, долга — одна из самых утонченных сфер духовного, нравственного совершенствования и самосовершенствования. Сложность этой работы заключается в том, что она должна быть совершенно сознательной … И в то же время к осознанию человек должен идти путем самостоятельных размышлений, раздумий». В. А. Сухомлинский «Как воспитать настоящего человека».

В. А. Сухомлинский свою воспитательную систему выстраивает на девяти «недостойных вещах», считая, что именно на «презрении к ним строится убежденность и эмоциональный мир нравственно порядочного духовно красивого человека. Недостойно добывать свое благополучие, радости, удовольствия, спокойствие за счет притеснения, неустроенности, огорчения, беспокойства другого человека».

«Недостойно оставлять товарища в беде, опасности, проходить равнодушно мимо чужого горя, огорчения, страдания.
Недостойно пользоваться результатами труда других, прятаться за чужую спину.
Недостойно быть боязливым, расслабленным; позорно проявлять нерешительность, отступать перед опасностью, хныкать. Боязливость и нерешительность рождают трусость, подлость, предательство.
Недостойно давать волю потребностям и страстям, как бы освободившимся из-под контроля человеческого духа … властвуя над своими потребностями и страстями, ты возвышаешь свою духовную сущность.
Недостойно молчать, когда твое слово — это честность, благородство и мужество, а молчание — малодушие и подлость.

Недостойно настоящего человека не только лгать, лицемерить, пресмыкаться, подстраиваться под чью-то воля, но и не иметь собственного взгляда, потерять свое лицо. Омерзительно и гадко наушничанье: оно хуже предательства.
Недостойно легкомысленно бросаться словами, давать невыполнимые обещания. Для этого необходимо воспитание в юной душе того, что я назвал бы благородством воли.
Недостойна чрезмерная жалость к самому себе, как и безжалостное отношение, равнодушие к другому человеку.
Недостойно чрезмерное преувеличение личных огорчений, обид, бед, страданий.
Недостойна слезливость. Человека украшает выдержка.

Недостойно быть спокойным и невозмутимым, когда рядом с тобой трудно женщине. Я стремлюсь донести до сознания детей, мальчиков в первую очередь, ту мысль, что в женщине воплощено величие рода человеческого. Ее высокое предназначение сопряжено с огромным трудом. Ей несравненно труднее, чем мужчине. Долженствование в нашей жизни, по существу, начинается с того, что каждый из нас, мужчин, обязан матери своим бытием, счастьем.
Недостойно пьянство и чревоугодие. Алкоголь и человек так же несовместимы, как разврат и верность. Алкоголь затуманивает сознание и освобождает инстинкт, низводя человека до скотского состояния».

Список литературы
Кураев А.В. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4-5 классы : учебное пособие для общеобразоват. у учреждений / А.В. Кураев. – М. : Просвещение, 2010. – 95 с. : ил.
Образование и педагогические науки в XXI веке: актуальные вопросы, достижения и инновации: сборник статей II Международной Международной научно -практической конференции. В 2 ч. Ч 1. – Пенза: МЦНС «Наука и Просвещение». – 2017. – 210 с.
Сабуров Х.М. Влияние основных тенденций развития современного образования на формирование личности учащихся // Фундаментальные исследования. – 2014. – № 3-3. – С. 613-616; URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=33726 (дата обращения: 28.06.2018).
Сухомлинский В.А. Как воспитывать настоящего человека. Издательство «Радянська школа». Киев. 1975 г.
Сухомлинский В.А. Хрестоматия по этике / Сост. О.В. Сухомлинская. – М.: Педагогика, 1990. – 304 с.
Шемшурина А. И. Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. Методическое пособие. 4 класс : пособие для учителей общеобразоват. организаций / А. И. Шемшурина. — М. : Просвещение, 2015. — 78 с.